撩魔！
想以香火之力壓儒道，根本不可能。
但是既然浩然正氣出自儒道之念，那就以論道定輸贏。
儒家雖然是門大學問，但也不是儘善儘美的學問。不過以顧尊的能力想攻訐，還是不可能，他沒有那個實力。
它山之石可以攻玉。
顧尊雖然沒有這實力，但是他卻知道誰有這個實力。並且這人在前世就是懟儒學的大家，而在此世卻沒有他的痕跡。
這位在前世說起來也是人儘皆知，便是墨家創始人，墨子。
此時此刻，河陽城上。
顧尊透過香火凝聚的虛影，問道“儒道昌盛，但我有一問。我們論道而定勝負，不知祝大人能否解答？”
祝君寒悠然大笑，儒道聖明，所以他胸有成竹“但說無妨，今日讓爾等邪祟知曉儒道奧義。”
顧尊笑了笑，問道“钜者白也，者黑也。雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
這是墨子的原話。
就是說有一個盲人知道銀子是白的，眼珠是黑的。即使是眼睛明亮的人也不能更改它。可是把白的和黑的東西放在一塊兒，讓盲人分辨，他就不能知道了。
所以說盲人不知白黑，不是因為他不能稱說白黑的名稱，而是因為他無法擇取。
現在天下的儒家君子稱說“仁”的名。可是把符合仁、不符合仁的事物混雜在一起，讓天下的君子擇取，他們就不知道了。
所以說天下的君子，不知道仁，不是因為他不知道什麼是仁，而是因為他無法擇取真正的仁義。
其實墨子早就看出了儒家的一個問題，宣揚仁義道德沒錯，但問題是人心隔肚皮，好壞不會寫在臉上。
你以為的好人，是彆人眼裡的壞人。你以為的仁義，是彆人眼裡的不仁。反正都是從自己的立場觸發，看得慣就推崇為大儒，看不慣就咒罵其匹夫。
儒家的核心是“仁義”，可仁義的觀點總是有偏僻，永遠沒有辦法成為一個真正的共識。
儒家講求的是人性的完美，可以此為基礎的人治過於理想化了。所以後世人不斷推演，出現了各種學術流派，但說到底是一家之言。聖人的本意，也許早就消磨在曆史長河之中了。
這就是钜白黔黑的道理，甚至還有點樸素的唯物辯證那個味道了。主客觀辯論，墨子認為儒家那套過於主觀，脫離實際。
曆史也確實證明，讀書人的仁義其實立場變得很快，比如那衍聖世家。
顧尊問完這句，就等祝君寒回答。
祝君寒聞言之後，剛想回答，又忽然頓住。因為他發現這個問題居然十分棘手，以自己的修為竟然一時間找不出可以辯駁的話。
其實儒家不是完全沒有遇見過這種問題，辯證之論早有記載，什麼三人行必有我師、見賢思齊、兩小兒辯日等等，雖然無法解釋，但也能辯駁一二。
可是钜白黔黑舉例子是瞎子，直指儒道的核心，反而無法破題。
祝君寒沒想到自己眼中的邪祟，竟然有如此之能。至高的儒道竟然能找出一個無法直接回答的問題。
儒道的本質還是修心，所以一旦涉及這種方法論的領域，瞬間就束手束腳。
顧尊冷笑，追問道“我雖稱顧大佛爺，但從不以信仰迷眾生，不以生死動世人。傳音海螺每日奏曲吟唱，說書講的也是仁義故事。還會預報晴雨，惠及百姓。這難道不是儒道所謂的‘教化’嗎？你身為河陽城玄衣官捕，又做了什麼事？夜中殺人的賊人，你抓到了嗎？”
“你！”
祝君寒握手長刀，可一身的浩然正氣卻頓時萎靡。
這也是儒道的一個弱點，那就是如果君子無暇的文膽受損，那力量就會受損。心中有所惑，自然無法禦浩然正氣。
“這浩然正氣，便是仁義的證明。”祝君寒大聲嗬斥。
顧尊哈哈大笑，問道“你有浩然正氣，那與你為敵的人就全數是儒家的罪人了？如果真是如此，那儒家上下一心，早就壓過了道佛兩家。”