大英學神！
用整個婆羅洲做校園，炎黃大學是真心的又大又有錢。就在去年，三十倍的利潤的吸引下，各地唐人街華人也投資了鳳凰公司，僅僅過了一年，所有唐人街華人都拿到了應有的高額回報。
要不是眼見為實，說不定還以為那是個騙子公司。而到了今年三月份，鳳凰火箭升空成功發射了七顆電視通訊衛星的時候，那些已經得到了回報的唐人街華人們紛紛把手裡的錢換成了數字幣再次以積分的模式投入。由此可見，鳳凰公司是如何吸引人？
當然，這也有一係列的背景。不提周啟仁在《自然》和《數學新進展》鋪天蓋地的科技成果，鳳凰製藥的輝煌戰績，炎黃聯盟的成立、歐美市場和中東石油的開發、各類電子元件和彩色電視機的大規模量產、三萬五千英畝的東方大學成立、複仇者聯盟和神盾局從英國轉戰到南洋。但就是這樣，現在炎黃大學的價值也被大大低估了。
這一刻，林玉堂博士終於認真的開始思考——他們這些華人在米國的價值。於是他就詢問起炎黃大學的未來方向。
林玉堂問道“大老板，現階段的炎黃大學研究生導師是哪裡來的？”
周啟仁握著林玉堂的手輸出生物電，開始改造腦域“基本都是英國過來的大學教授，我們有各種科研任務和研發大綱，從歐洲轉學過來的研究生進校就可以開展工作，邊學邊研發邊生產”
“你是說？來的歐洲學生直接做研究？”林玉堂再次大吃一驚。
其實根本沒必要吃驚，正常的研究生都要經曆四年本科三年研究生才能獨立做課題，而那些得到周啟仁或者是各個領路人灌輸知識的小分機，完全能勝任一些小項目。
林玉堂又問道“大老板，那他們的工資待遇呢？”
接受了智腦的改造，也知道了周啟仁的真正身份，林玉堂對周啟仁說話的語氣越發恭敬了。
周啟仁一臉裝比道“不怕跟你說，在南洋我們有堅挺的數字幣，兩人握手間就可以在買到任何想要商品，這種交易方式有點像心靈溝通，每個鳳凰公司員工心裡都有杠秤，按勞所得的數字幣存儲在他們的腦域中。”確實，鳳凰公司員工的誠信程度，在全世界都是一毛一樣的。
周啟仁說得很玄幻，林玉堂迅速衡量了一下，現在他們對十多萬在米華人管控得越來越苛刻
林玉堂繼續問著問題，心中卻慢慢琢磨起來“在米國還有很多沒讀過書的單身華人，他們也能回去接受教育嗎？”
周啟仁微微一沉吟，就決定道“活到老學到老，所有來南洋的華人，不分老幼都有接受教育的權利。霓虹為了償還南洋80億美元戰爭賠款，最近越來越多霓虹女工人下南洋打工，隻要他們願意回南洋，以後都不再單身。一切都是生意，隻要我們手裡有錢，多少個老婆都可以娶到”
“華僑”的存在是一種世界現象，從東南亞到加勒比海的廣大地區都有他們的蹤跡，美籍華人隻是其中一部分。截至1930年，已有800多萬華夏人離鄉背井，遷居各地。
這些海外華人在民眾極為貧困的當地社會裡，時常順利地成為店主、商人和銀行老板，從而引起本土人對他們的忌恨，受到迫害和零星的暴力騷擾，與猶大人在歐洲的長期遭遇如出一轍。
華夏人常被稱為“亞洲的猶大人”。海外華人從事的職業和猶大人極為類似，他們在許多不同的國度裡，過著自己獨立的文化和社會生活，這也和猶大人相同。華夏人的技能和組織本領，使他們成為許多貧窮郭家的有價值的外來戶，而家境富足又使他們成為整治上受打擊的對象。
所以，這些郭家的正付對華人的態度，一直就是愛憎兼具的。許多拉丁美洲郭家對華夏移民的態度，向來是時而鼓勵，時而限製。時至前世1966年，所羅門群島正付還就是否驅逐所有華人問題進行過辯論。
華夏人體形雖然比米國人瘦小，但在農業、鐵路修建和其他繁重的體力勞動方麵很能吃苦。而且，他們對薪水的要求低，生活儉樸，能從米國人認為是微薄的收入中省下錢來。正是這些品質，使得華夏人被白人視為競爭對手，對其又恨又怕。
最初的華人移民幾乎都是男性。這和其他種族的情況一樣，表明移居米國隻是嘗試性的，而不是永久性的。許多人與其說是移民，不如說是旅居者。早期來美的華人，約有一半並沒有留居下來。由於他們本來就有在米國賺了錢就回國的打算，部分是由於在米國令人不愉快的經曆造成的。
米國人對待華夏移民的態度是苛刻的，有時甚至是粗暴的。華人既不是白種人，又不是教徒。而在當時，這兩條缺一不可，無論哪一條都足以構成致命的弱點。華人的長相、衣著、飲食都不同，並遵循著對米國人來說完全陌生的習俗。
無論是從文化上或生理上，他們都被看做不能夠被同化的種族。米國人視其為競爭對手，因為他們能吃苦耐勞，工資卻很低，將會降低米國勞工的生活水平。米國工會長期不遺餘力地站在排斥華人移民的前列，想把華裔居民趕出米國。
隻有最重、最臟和最低下的工作才給他們乾。鋪設通過加利福尼亞州，穿越謝拉山脈後進人猶他州那段太平洋中央鐵路路軌的勞工，多數是華人。那些試圖淘金的華人，個個都被米國西部淘金營地的白人給趕跑了。
剪掉華夏男子腦後拖著的長辮子，是個很時興的惡作劇，而這對那些不幸的華人男子來說，後果是很嚴重的。因為按照滿青王朝的法律，沒有辮子，他們不得回國。剛到舊金山的華人移民，往往被當地的街頭流氓“護送”到唐人街，路上遭到他們的無端辱罵和毆打，被扔以碎磚塊和爛水果，簡直是一片愛爾蘭醉鬼狂歡的氣氛。
而在這些騷擾之後，則是隨時可能發生的更為嚴重的暴力威脅，魄暴徒在西海岸和落基山脈地區，不時地焚燒和洗劫唐人街，所到之處濫殺無辜。
除了受到街頭無賴和歹徒的襲擊之外，華人還受到體麵階級的另一種形式的打擊。1882年的《排華法案》大大地削減了華人移民來美的數量，其他新的法律先是禁止在美華人歸化為米國公民，接著又把公民身份當做從事多項職業甚至擁有土地的先決條件。
1854~1874年有一條法律禁止華夏人在法庭上不利於白人的證詞，這實際上等於公開宣布可以任意淩辱華人，華人遭到搶劫、傷害和攻擊時，法律是不管的。
華夏赴美移民的大門幾乎徹底被關閉，這給在美的華人帶來了深遠的災難性後果。因為早期的華人移民差不多都是男性，所以對絕大多數在美的華人來說，過正常的社會或家庭生活的一切希望就全部落空了。
許多華人在國內有妻子兒女，終生難以見麵。由於就業機會受到嚴格的限製，許多人付不起回國恢複正常生活的盤纏。來米國的旅費尚可以待抵美後做苦工去墊付，但從米國回國—是到歐洲路程的兩倍多—則是一件很困難的事。作為旅居者來美的許多人，就這樣被永久地困在了米國。另一些本打算和家人在美定居的人，現在既不能把家人帶來，本人也無法成為米國公民，真是進退兩難。
舉凡華人被容忍的地方，都屬那裡的職業急需人手而魄又不願意去乾的地方，例如礦區的廚師和洗衣工，或城裡人家的仆人。早期的華人也充當田間農工，早出晚歸，工資卻很低。1870年，加利福尼亞州110的農場勞工是華人，而到19世紀80年代中期，過半數的農場勞工都是華人。事實證明，在農田裡乾活，華人比白人更勤勞，也更認真。在修築鐵路時，華人很苦乾，集體鋪軌時有堅韌不拔的毅力，名華人勞工就修建了太平洋中央鐵路。
在很長一段時間裡，他們被局限在狹小的就業範圍之內，但他們在這些行業中取得了成功，後來當機會終於到來時，他們又向彆的領域擴展。而後來的華人之所以能成功，基本上取決於這樣一個簡單的事實他們比彆人多乾活，並受過更多也更良好的教育。
隨著時間的推移，華夏人離開了或被趕出了礦區、農田和鐵路。他們大多在加州的一些城市裡安頓下來，也有一些人往東部搬遷。那些雇用華人的米國老板，時常受到騷擾和威脅，所以華人就業無門，隻能自謀出路或者去做家仆。
在幾十年的時間內，他們的主要職業就是開洗衣店。華夏餐館是另一項就業渠道。這些餐館大都坐落在華人社區或唐人街，竭力讓人感到不是在與白人競爭。甚至時至1920年，在米國有一半以上受雇的華人在洗衣店或在餐館乾活。洗衣店的數量遠遠超過餐館的數量，因為洗衣店不需要很多的本錢，也不要懂多少英語就能開張。儘管被嚴格地限製在這兩種職業領域，華人還是借此而獲得了成功。
華人的手工洗衣店成為米國一項不可或缺的行當。華夏餐館供應的食品也是如此，炒雜碎、炒麵、炒飯，雖然樣樣都不是地道的華夏菜，但卻成了米國人喜愛的佳肴。除此之外，唐人街還開了華人食品雜貨鋪，各種符合華人胃口的食品。
即便是在他們狹小的圈子裡，華人仍然繼續遭受法律的騷擾。華人開辦的或按華夏方式經營的企業，被課以特彆稅和附加費。例如，在19世紀的舊金山，對那些不用輕便馬車將洗好的衣服送還顧客的洗衣店所征收的執照費，就要比一般的高得多，而且，華夏人用扁擔挑著籃子送衣服的方式，也被認定是違規行為。
麵對無處不在的歧視，華夏人的反應是退避三舍，儘量不惹人注目，和身處隔離區或籬笆牆之內的歐洲猶大人很相似。唐人街發展了自己的組織，並推舉出頭目來處理自身的內部事務，除非萬不得已，決不求助於當地的米國機構。
這種情形在亞洲和其他地區的華僑中間也是普遍存在的。在米國，華人首領故意避開法庭和整治舞台。這樣做之所以可行，部分是因為米國的華人都住在自成一體的社區內，大家都來自華夏某個省的同一地區。在這些飛地上，他們原原本本地保持著華夏的傳統文化價值，而這一套在華夏本土卻已在瓦解。
也許早期華夏移民的最大悲劇，就是這個如此重視家庭的民族被剝奪了在美組成家庭的可能性。1882年，米國單方麵地降低華夏人移美的數量，結果造成華人兩性比例失調，其程度之嚴重，超過任何彆的種族。1860年，在美華人的男女比例約為20∶1，到1890年更上升到27∶1。
很明顯，在這種情況下，許多早期的華人無從繁衍後代。這意味著，華人作為一個種族群體，融入米國文化的時間被耽誤了。在米國出生的第二代華人幾乎沒有，直到1940年大多數華人仍然不是在米國出生的，所以無從通過學校來學習英語和米國習俗，更談不上像其他種族那樣有第二代孩子來幫助其父母去適應米國文化了。
華人男子常被困在米國，既不能過正常的家庭生活，又因為貧困而不能返回祖國。在一個既不為人所需而他們自己也不想待下去的國度裡，數以千計本來就沒有打算終生留居米國的華人，孤獨地度過了他們的一生。
猶如在華夏一樣，家族在米國的華人中勢力很強大。家族的首領既有經濟實力又有社會影響。一個華裔商人通常掌握著一個家族的領導權，在商店附近為其族人住宿，給他們以接濟、關照和庇護，也幫他們打開門路。因為在米國華人人數比較少，一些家族就聯合起來成為一個大家族。家族保守生意上的秘密，並限製新商店、洗衣店和餐館的開辦。不同的家族統治著不同城市的唐人街。
除了家族之外，還出現了各種各樣的互助組織。這些組織起到就業介紹所、輪流借貸協會、調解機構和社會團體的作用。因為這種互助組織有多項功能，所以它能贏得華人的尊重或認可。沒有這種組織，這些流落異國他鄉的苦命人就將失去許多必需的服務和享受。各種華人互助組織最後終於合並為華人慈善總會，一般稱做“六公司”，神盾局暗中高價收購了這些公司後，形成唐人街的統一聲音，並為在米國的所有華人說話。
按照米國標準，這些人仍處在貧困之中，但按華夏標準，他們已經很富裕了。1938到1947年，每年從米國寄往華夏的彙款平均達700萬美元。隨著滯留在唐人街的華人旅僑年事漸高而去世，另有一些較為幸運的人籌集了足夠的錢而返回祖國，他們的亞文化也就逐步瓦解了。
紐約唐人街有一半以上的男子在餐館裡乾活，34的婦女在唐人街的服裝店裡踩縫紉機。在紐約的唐人街，生活在貧困中的家庭的比例是該市平均數的兩倍。因為長時間地工作，特彆是多在晚間營業的餐館裡乾活，許多移民家庭在一起進餐的機會很少，整個星期也沒有幾次。家裡沒人管，孩子是在馬路上長大的。
二站時勞力短缺，這為華人了許多新的工作機會。許多華人拋棄了唐人街的傳統行當，轉而投身於這些新的工作。勤奮的工作習慣和無須老板監督，這是第一代來美華工的特點。歧視性的障礙一旦拆除，這些品質就成了勞工市場上起決定作用的有利條件。在鳳凰公司成立後，華人從事專業工作和經商的人數，已經超過了從事體力勞動的人數，很多美籍華人的平均收入超過了其他米國人。
炎黃聯盟突然崛起，隨著投資鳳凰公司賺了一大筆的華人開始分散居住了。大多數賺了錢的美籍華人已不再住在唐人街，唐人街的居民隻是那些早期移民當中因無法去南洋而被困在米國的上了年紀的老華僑，以及那些重蹈早期華人貧困經曆的新一代華人難民。
這些難民在華夏餐館或輕工業部門乾活，工時長、工資低。上了年紀的老華僑和新來的難民的存在，突出了下述兩個矛盾的事實一是儘管美籍華人作為一個整體，投資鳳凰公司的華人工資高於全美平均數，但是唐人街低收入的華人卻特彆多；二是儘管美籍華人作為一個整體，所受教育的水平和質量高於一般水平，但美籍華人當中的文盲比例卻遠遠高於全美平均數是默的好幾倍。