我的國學夢我的中國夢！
孔子說孝子用器物送葬，從而認定死者是無知的，這種態度缺乏愛心，不可以這樣做。孝子用器物送葬，從而認定死者是有知的，這種態度缺乏理智，也不可以這樣做。所以，送葬的器物既不可以取消，也不能做得像活人用的那樣完美。送葬的竹器，沒有滕緣，就不好使用；瓦盆漏水，不好用來洗臉；木器也沒有精心雕研；琴瑟雖然張上了弦，但沒有調好音階；竿笙的管數也不少，但就是吹不成調；鐘磬不缺，但沒有懸掛鐘磬的架子。這樣的送葬器就叫做“明器”，意思是把死者當作神明來看待。
有子向曾子問道你從夫子那裡可曾聽說過如何對待丟掉官職？曾子說倒是聽夫子說過，丟掉官職，最好快點貧窮；死了，最好快點爛掉。有子說這不像是君子應該說的話。曾子說這是我親耳從夫子那裡聽到的呀！有子仍然堅持說這不像是君子應該說的話。曾子說是我和子遊一塊聽到夫子這樣講的。有子說那麼，我相信夫子是這樣說過。但是夫子一定是有所針對才這樣講的。
曾子把這番對話告訴了子遊。子遊說真了不得，有子的話太像夫子了！從前夫子住在宋國，見到桓司馬為自己製造石撐，花了三年功夫還沒做好，夫子就說像他這樣的奢侈，死了，還不如快點爛掉為好。死了最好快點爛掉，這是針對桓司馬說的。南宮敬叔丟官以後，每次返回國家，一定滿載珍寶去拜見國君。夫子說像他這樣的行賄來求官，丟了官，還不如快點貧窮為好。
丟掉官職，最好快點貧窮，這是針對南宮敬叔說的。曾子又把子遊這番話講給有子，有子說這就對了，我本來就說過這不像夫子所講的嘛。曾子說你是怎麼知道的呢？有子說夫子當中都宰時，曾經規定，內棺四寸厚，外撐五寸厚，就憑這一點就可以知道夫子是不主張死人就快點爛掉的。還有，從前夫子丟掉魯國司寇的官職，將要硬拚到楚國去做官，就先派子夏去安排，接著又加派冉有去幫忙辦理，就憑這一點就可以知道夫子是不主張丟了官就快速貧窮的。
齊國大夫陳莊子死了，派人在魯國報喪。魯國國君不想為陳莊子哭泣，但又怕得罪齊國。於是穆公召見縣子，問他此事該怎麼辦才好。縣子說古代的大夫，根本談不上和鄰國有什麼交往，即使是你想為他哭吊，也沒有那種機會。現在的大夫，把持國政，和諸侯交往頻繁，即使是你不想為他哭吊，又怎能辦得到呢？不過，我聽人說過，哭有兩種哭法，有的是因為愛他而哭，有的是因為怕他而哭。穆公說你講的道理不錯，問題是具體應該怎麼辦才能把事情應付過去。縣子說建議您在異姓的祖廟中哭他。於是穆公就到縣氏的祖廟去哭。
仲憲對曾子說夏代用不能使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是無知覺的。殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知覺的。周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或無知還難於肯定。曾子說恐怕不是這樣吧！恐怕不是這樣吧！所謂明器，是為鬼魂特製的器皿；所謂祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人，二者都是用來表示孝子的無限心意的。上古的人乾嘛要認定死去的親人就毫無知覺了呢！
公叔朱有個同母異父的兄弟死了，向子遊請教該服什麼喪服。子遊說可能是大功吧？狄儀有個同母異父的兄弟死了，向子夏請教該服什麼喪服。子夏說這種情況，我過去沒有聽說過。隻知道魯國的做法是為他服齊衰。於是狄儀就服齊衰。現在人們為同母異父兄弟服齊衰，就是經狄儀這一件事才定下來的。
子思的母親在父親死後改嫁到衛國，現在死了，子思前去奔喪。衛國有個叫柳若的對子思說您是聖人的後代，各地的人都在關注您如何為嫁母持喪，您可得當心一點。子思說我有什麼可當心的！我聽說，按禮的規定做該做的，如果財力不足，君子是無法行禮的。按禮的規定做該做的，財力也足夠，但沒有機會，君子也是無法行禮的。我有什麼可當心的呢！
縣子瑣說我聽說，古時候，並不因為自己尊貴，就將期一下的旁係親屬喪服降等級，無論是長輩或晚輩，都按照本來的親緣關係服喪。舉例來說，滕國國君滕伯文用國君的尊威為孟虎服齊衰，因為孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又為孟皮服齊衰，因為滕伯文又是孟皮的叔父。
後木說關於辦喪事，我聽縣子說過，辦喪事不可不深思長慮。買的棺木要內外平滑，我死了也希望這樣辦。
曾子說屍體尚未沐浴、整容、穿衣，要在堂上張起帷幕；小殮後屍體已經裝扮好，於是撤下帷幕。仲梁子則說人剛死，主人主婦正在手忙腳亂之中，所以在堂上張起帷幕。小殮後各種事情已經妥當，於是撤下帷幕。小殮時的祭奠，子遊說祭品放在屍體的東方。曾子卻說放在屍體的西方。而且不是放在地上，而是放在席上。小殮的祭奠物品放在屍體西方，是沿用魯國末世的錯誤禮俗。