我的國學夢我的中國夢！
到了可以割草打柴的時候，就可以動用輕刑罰了。尚未開始動用刑罰時，老百姓就不敢割草打柴。所以說禘、嘗二祭的意義很重大，涉及治國的根本，不可以不知道。
明白禘、嘗之義是君主的事，辦好禘、嘗之事是臣子的事。不明白禘、嘗之義，作為國君就有所不足；辦不好禘、嘗的祭祀，作為臣子就有所不足。這裡所說的義氣是用來實現自己的誌向，是各種德行的表現。
所以德行盛大的人他的思親意念就強烈，思親意念強烈的人他對祭祀意義的理解就透徹，對意義理解透徹的人他在祭祀時必然恭敬。國君對祭祀恭敬，那麼國內的黎民百姓誰敢不恭敬呢？所以君子對待祭祀，一定要親身參加。有特殊情況時讓彆人代替也是可以的。雖然是讓人代替，但效果卻和國君親臨沒有什麼不同，原因就在於國君深明祭祀之義。道德淺薄的人他對祭祀的事就心不在焉，對祭祀的意義也半信半疑，在這種情況下讓他向神求祭，要求他做到畢恭畢敬是辦不到的。祭祀祖先而做不到恭敬，還有什麼資格為民父母呢！
作為祭器的鼎，上麵經常鑄有銘文。所謂銘文，就是首先稱揚先祖的功德，而後再附上自己名在下麵，自己把名附在下麵來稱揚先祖的美德，並使之明顯地傳於後世。那些作為先祖的人，沒有一個沒有優點，也沒有一個沒有缺點。而銘文的要求，是隻讚美其優點而掩蓋其缺點。這種孝子孝孫的用心，隻有賢者才能辦到。製作銘文，就是要論述自己先祖的美德、功業、勳勞、受到的褒獎和榮譽，公布於天下，而斟酌其要點，進而刻在祭器上，同時附上自己的名字，用來祭祀先祖。
讚揚先祖，表示自己的孝敬；自己附名在下麵，表示自己要效法他們；明白地曉喻後世，表示對子孫後代的教育。由此看來，製作銘文真是一舉三得的事。所以君子在觀看銘文時，既讚美銘文中稱道的祖先美德，又讚美銘文製作這件事本身、製作銘文的人，其明察足以看到祖宗的美德，其仁愛足以使他能果斷地決定此事，其智慧足以使他和他的子孫從這件事上得到好處，真可以說是聰明透頂了。聰明透頂而又不自誇，真可以算是謙恭了。
所以衛國大夫孔悝的鼎上刻有下述銘文六月丁亥，衛莊公來到太廟行祭。莊公說叔舅！你的遠祖莊叔輔佐我的遠祖成公。成公曾命令莊叔隨他逃難到楚國，又曾隨成公一道被囚禁在京師，莊叔東西南北地奔走，毫不懈怠。，莊叔之功流於後世，又保佑我祖獻公返回國內。獻公於是命令成叔繼承其祖莊叔的事業，忠君之事。你的父親文書，又繼承祖先的遺誌，作為百官的表率，時刻想著如何把衛國治理好。
他操勞國家事務，晝夜不敢懈怠，老百姓都誇他好樣的。莊公又說叔舅，我現在給你這篇銘文，你要繼承你父親的精神，像他那樣儘忠報國。孔悝於是下拜叩頭說我將稱揚君命來讚頌我先祖的美德，努力實現您的厚望。所有這些，我都要把它可在烝（zhēng）祭的彝（yi）鼎上。這就是衛國孔悝的彝鼎上的銘文。它反映了古代的君子論述自己先祖美德，並且使之昭著於後世的這種情況。
通過銘文，自己可以附名於下，可以把祖先所建功業在國家生活中所占有的重要意義頌揚一番。孔悝的銘文不過是一個例子而已。負有守衛宗廟社稷責任的子孫，其先祖如果沒有有點而胡亂吹噓一通，那時欺騙；如有有優點而不知道，那時愚蠢；如果知道而不使流芳後世，那是麻木不仁。這三條中的任何一條，都是讓君子感到恥辱的。
從前周公為周代天下的鞏固，建立了不朽的功勳。建立了不朽的功勳。周公去世以後，周成王、周康王追念周公的不朽功勳，而打算在諸侯之中格外尊重魯國，所以特賜魯國可以提高祭祀規格，具體地說，就是在郊外可以祭天，在太廟可以用禘禮祭祀周公。用禘禮祭祀周公時，樂工登堂所唱的《清廟》，管樂隊在堂下演奏的《象》，舞者手執紅色盾牌和玉做的斧鎖所跳的《大武》之舞，還有由八列舞隊所跳的《大夏》之舞，這些統統都是天子才能使用的樂舞。
為了褒獎周公，所以把這一套天子樂舞賜給了魯國。周公的子孫繼承了這一套東西，直到今天還在使用，就是為了頌揚周公的德，同時又提高了魯國在諸侯中的地位。
（26）經解
孔子說進入一個國家，隻要看看那裡的風俗，就可以知道這個國家的教化如何了。那裡的人們如果是溫和柔順、樸實忠厚，那就是《詩經》教的結果；如果是通曉遠古的事情，那就是《尚書》教的接過；如果是心胸廣闊坦蕩，那就是《樂經》的接過；如果是清潔沉靜，洞察細微，那就是《易經》教的結果；如果是端莊恭敬，那就是《禮經》教的結果；如果是善於辭令和鋪敘，那就是《春秋》教的結果。