我的國學夢我的中國夢！
由至誠而有明德，這是聖人的天性；由明德而有誌誠，這是賢人學習的結果。有至誠則必有明德，有明德則必有至誠。隻有天下至誠的聖人，才能完全發揮自己的天性；能完全發揮自己的天性，就能完全發揮他人的天性；能完全發揮他人的天性，就能完全發揮萬物的性能；能完全發揮萬物的性能，就可以幫助天地化育萬物；可以幫助天地化育萬物，就可以和天地並列而為三了。賢人隻能從點滴小事做起，在點滴小事上能有至誠；有了至誠就會表現出來，表現出來就會日益顯著；日益顯著就會大放光明，大放光明就會感動人心；感動人心就會變惡為善，變惡為善就會讓人脫胎換骨。隻有天下至誠的賢人才能化惡為善，移風易俗。
心懷至誠，就可以預知未來。國家將要興盛，必定有吉祥的預兆；國家將要滅亡，必定有妖異的前征。反映在占卜的筮草、龜甲中，表現在人們的儀容、舉止上。禍福將要來臨的時候，是福，必定預先知道；是禍，也必定預先知道。所以，心懷至誠的人就像神明一樣。
誠，就是自身品德修養的完成；而道，乃是走向完成品德修養的自我指導。誠貫穿於萬物的始終，沒有誠也就沒有萬物。所以，君子把誠看作是最高貴的品德。誠，並非完成自身的修養就算完事了，二是要使萬物都得到完成。完成自身的修養，叫做仁；使萬物都得到完成，叫做智。仁和智是人性固有的美德，綜合了成物、成幾的規律，所以任何時候用它都是適宜的。
所以，至誠是不間斷的。不間斷就可以長久，長久就可以得到驗證，得到驗證就可以行之悠遠，行之悠遠就可以廣博深厚，廣博深厚就可以高大光明。廣博深厚，能用來承載萬物；高大光明，能用來覆蓋萬物；行之悠遠，能用來成就萬物。廣博深厚可以和地相配，高大光明可以和天相配，行之悠遠而無邊無際。聖人之德如此廣博深厚、高大光明、行之悠遠，以至於不見所為而功業彰顯，不見動作而萬物改變，無所作為而道德成就。
天地之道，可以用一個字來概括，那就是一個誠字。它以至誠不二對待萬物，所以能夠生育萬物而其數無法估量。天地之道，廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。就拿天來說，剛一開始也不過是區區一片微光，微光越積越多，以至於無窮無儘，到了這個時候，日月星辰被懸掛在上麵，萬物被覆蓋在下麵。再拿地來說，剛一開始也不過是一把泥土而已，後來越積越多，以至於廣博深厚到這種程度，承載五嶽而不覺得重，容納河海而不至於漏泄，萬物都可以承載在上麵。
再拿山來說，剛一開始不過是拳頭大的一小塊石頭，後來越積越多，以至於廣大到這種程度，草木在上麵生長，禽獸在上麵居住，礦藏從裡麵開采。再拿水來說，剛一開始也不過是一勺水而已，後來越積越多，以至於達到深不可測的程度，於是黿鼉（yuántuo）、蛟龍、魚鱉生活在裡麵，種種貨財也從水中繁殖。《詩經》上說想那天道在運行，莊嚴肅穆永不停。說的就是天之所以成為天；嗚呼，多麼光明顯赫！文王的品德真純正。說的就是文王之所以被稱為文，其純正也從未間斷。
偉大啊，聖人之道！充滿世界，化育萬物，高達於天。綽綽有餘，真偉大啊！禮的大綱三千，一定要等到聖人出來才能實行。所以說如果不是具有至高無上道德的人，聖人的至善之道就不能實行。所以君子尊崇聖人的至誠之性，並通過勤學來表達；既要達到如同地德的廣博深厚，又要無微不至；既要達到如同天德的高大光明，又要遵循中庸之道；溫習舊有的知識，從而獲得新的體會；為人敦厚而崇尚禮儀。
所以，身居上位而不驕傲，身居下位而不背叛；如果是國家政治清明，他的積極建議足以使國家興盛；如果國家政治黑暗，他的沉默不語也足以使他保全自身。《詩經》上說既明白道理而又洞察是非，就可以保全自身。不就是說的這個道理嗎！
孔子說愚蠢而好自以為是，卑賤而好自作主張；生活在當今世界，卻要恢複古代的那一套。這樣做的人，勢必要災禍臨頭了。不是天子，就沒有資格議論禮製，沒有資格規定製度，沒有資格考訂文字。當今的天下，車輪之間軌跡等寬，書寫的字體一律，行為的規範相同。雖然處在天子的地位，如果沒用相應的道德，就不敢製禮作樂；雖然具有聖人的品德，如果沒有相應的地位，也不敢製禮作樂。