我的國學夢我的中國夢！
儒者雖然已經博學，但仍然學習不止；雖然操行淳厚，但仍然力行不怠。隱居獨處時不做壞事，飛黃騰達時力行正道。禮的運用，以和為貴。以忠信為美德，效法和柔。既能推舉賢人君子，又能容納凡夫俗子；既有原則性，又有靈活性。儒者的胸襟寬闊有如此者。
有這樣的二種儒者，他在向朝廷推舉賢能時，隻考慮被推舉者有無真才實學，而不管他是否是自己的親屬，還是自己的仇人。在充分考慮到被舉薦者的野雞和才能以後，才向朝廷舉薦使之得到任用，但這並不是為了得到對方的回報。隻要國君能因此得遂其誌，隻要能為國家造福，自己並不希望得到什麼賞賜。儒者的推舉賢能有如此者。
有這樣的一種儒者，他在對待朋友的問題上，聽到了有益的話便要告訴他，見到了有益的事便要指給他。爵位有了空缺，首先考慮到朋友；災禍臨頭，首先考慮自己獻身。朋友長期不得誌，自己就布單獨出來做官；如果朋友是在遠方的他國不得誌，自己也要設法把他招來一同出仕。儒者的對待朋友有如此者。
有這樣的一種儒者，他潔身自好，重視道德修養。陳述己言，伏聽君命，安靜地悟守臣道。如果國君對自己的善言未加重視，就在適當的時候委婉地加以提醒，但又不可操之過急。不在地位較低的人麵前自高自大，不在功勞較少的人麵前自誇功高。遇到盛世，布自慚形穢；遇到亂世，也不放棄信念。對觀點相同的人不隨便吹捧，對觀點不同的人布妄加非議。儒者品德的不同一般有如此者。
有這樣的一種儒者，他上不臣事天子，下不事奉諸侯；性情慎靜而崇尚寬大，性格堅毅而能從善如流，學問淵博而能把對自己有益的道理銘記於心。多讀聖賢之書，來磨礪自己的品行氣節。即便是要把整個國家分給他，在他看來也不過是芝麻般的小事而不為動心，不會因此就出來稱臣做官。儒者的行為方正有如此者。
有這樣一種儒者，和朋友誌同道合，做學問的路子也一樣；彼此都有成就就皆大歡喜，彼此有了差距互不嫌棄；彼此久不相見，如果聽到了有關對方的流言蜚語，也絕不相信。友誼的基礎建立在方正上、道義上，合乎這一點就是朋友，違背這一點就敬而遠之。儒者的交友有如此者。
溫厚善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的落腳點，胸襟廣闊是仁的發揚，謙遜待人是仁的能力，禮節是仁的外表，言談是仁的文采，唱歌跳舞是仁的和諧，有福同享是仁的施行。儒者具備了上述的種種美德，尚且不敢說自己合乎仁。儒者的重視謙讓有如此者。
儒者不因貧賤而困頓失誌，不因富貴而驕奢失節，不因為國君的侮辱、卿大夫的阻撓、官員們的刁難而改變節操，所以才叫做儒。現在很多人自命為儒但卻有名無實，所以才往往被作為笑料來講。
孔子從國外返回魯國，魯哀公在公館裡接見了他，聽了孔子的這一席話，對儒者的話更加相信，對儒者的行為更加看重，並且說我這一輩子，再也不敢和儒者開玩笑了。
（42）大學
《大學》相傳為孔子弟子曾參所作，是一部古代思想政治教育的理論著作。《大學》從思想政治教育的目標、任務、具體內容、主要措施、主要原則以及方法等進行簡要概述。
大學的宗旨在於彰明自身的光明之德，在於親愛民眾，在於使自己達到至善的境界。知道達到至善的境界而後才能確定誌向，確定了誌向才能心無雜念，心無雜念才能專心致誌，專心致誌才能慮事周詳，慮事周詳才能達到至善。萬物都有其本末，凡是都有其終始。知道了應該先做什麼，後做什麼，那就接近於大學的宗旨了。
古代的想要把自己的光明之德推廣於天下的人，首先要治理好自己的國家；要治理好自己的國家，就要先管理好自己的家庭；要管理好自己的家庭，就要先修養好自身的品德；要修養好自身的品德，就要先端正內心；要端正內心，就要先意念真誠；要意念真誠，就要先知道什麼是善惡吉凶，行善則有善報，行惡則有惡報。報應的不爽才能使其辨彆善惡，能辨彆善惡才能使其意念真誠，意念真誠才能使內心端正，內心端正才能使品德好生修養，品德好生修養才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使國家得到治理，國家得到治理才能使天下太平。
上自天子，下至普通百姓，都要把修養自身品德的問題當作根本問題來抓，這個根本問題沒有抓好，而要使家庭、國家、天下的問題解決好，那是不可能的。該下力氣的地方沒有下，不該下力氣的地方卻下了力氣，這樣做而希望得到好的結果，也是沒有的事。這就叫做知道根本，這就叫做最高的智慧。
所謂意念真誠，就是不要自己欺騙自己。這就好比厭惡臭穢的氣味而嘴上不講，又好比喜歡漂亮的女人而佯裝討厭，這叫做自我掩飾。所以君子一定謹慎自己的獨處。小人在一人獨處時做起壞事來，什麼壞事都做得出來，隻有在見到君子時才躲躲藏藏，掩蓋他做過的壞事，炫耀他做過的好事。