將木雕收好，李逸帶著穀楓，接著在展廳裡轉了起來。胖象已經抵達了燕京，也就是說，這次日本之行的最大收獲已經落袋為安，那麼，接下來還有收獲當然最好，即便沒有，也沒什麼好遺憾的了。
因為在這個展廳布展的攤位，是除了瓷器和家具之外所有類型的古董，所以這個展廳格外的大，攤位數差不多能占到展會所有攤位的一半以上。所展銷的東西更是稀奇古怪，什麼都有，以李逸的見識，都覺得大開眼界，不虛此行。
很快，他就又發現了一件有意思的東西，一件日本武士佩戴的麵具。
這家攤位，主要展銷的就是有關武士的物品，包括刀劍，皮甲鐵甲，還有一些類似電視上演的忍者的裝備，當然也有不少武士曾經佩戴過的麵具。
日本武士佩戴麵具由來已久，最主要的是因為他們相信人死之後有靈魂存在，認為人死後的魂靈會向高山複歸，而要留在人間，就必須要有“宿主”。
麵具就是靈魂的宿主之一，一旦戴上麵具，武士即不再是自己，而是帶有麵具上所表現的人物、神或者勇者靈魂。
當然，除開這些鬼怪傳說，在現實當中佩戴麵具，還有諸多的好處，比如防護麵部，威嚇敵人等等，有些麵具還帶有一定的防毒功效。
另外，在古代日本，麵具並不是所有武士都有資格佩戴的，因為麵具還有另外一個功用，那就是地位的象征，是一些特權階級才能擁有的東西。
在華夏曆史上，也有兩位著名的麵具將軍，一個是南北朝時北齊名將高長恭，另一個就是北宋著名的大將，人稱麵涅將軍的狄青。
當然，這兩個人佩戴麵具的理由和日本武士不大相同，高長恭是因為麵貌太過秀美，威懾力不足，而狄青則是因為麵有刺字，需要遮掩。
不管是哪種，無論是日本還是華夏，如果真的能夠找到一件古代將軍征戰沙場時所佩戴的麵具，還是相當的有收藏價值的。如果還能收集到和麵具相配的成套鎧甲，那麼，其價值更是難以估量。
“藤田卓史，甘利昌盛，橫田信友......”
這些麵具大多數都是體製，但也有木質或者皮質的。隻是鑒靈牌隻能鑒定出麵具大概的年代，卻鑒定不出具體的使用者是誰，所以李逸隻能一邊看著展銷商提供的介紹，一邊回憶著是否有熟悉的名字。
不過他知道的大多都是一些著名的曆史人物，如果真有這些人的麵具，恐怕早就被人珍而重之的收藏起來了，怎樣都不可能會擺到這個地方展銷。
所以他一連檢查了十幾個麵具，竟沒遇到一個自己曾聽說過，或者哪怕是有一點點熟悉的名字。
但李逸還是堅持著，每一個都先看資料，然後上手用鑒靈牌鑒定，因為他本來打的就是有漏檢最好，沒漏撿也當是增長了見識的主意。
很快，二十多件麵具就都看完了，一件記憶中名人的都沒有。李逸又將注意力轉移到了展位裡邊擺放著的幾件全身甲上邊。
日本是一個很奇特的民族，到今天為止，各處神社、博物館，甚至於私人收藏家家中，都藏有豐富的古代各個時期的鎧甲和武器，其數量和保存完好度，堪稱世界之最。
有人認為這是武士道精神的體現，其實不然，日本獨特的民族性，才是形成這一獨特現象的主要原因。
實際上，不止盔甲，基本上任何有保存價值的文物，在日本都能得到妥善的保存。從某種意義上講，日本應該是世界上保存文物最完善的國家，沒有之一。
這主要是因為日本的知識很多來自外國（主要是華夏），這些知識和其本土文化相結合，才形成現在的所謂日本文化和日本精神；當初遣唐使冒著生命危險，千裡跋涉來到華夏，獲取各方麵文化和知識，因為來之不易，從而逐漸轉化成為日本人對各種敝帚的極度自珍。
另外，日本人同時又是一個非常重視血源的民族，因為鎧甲和武器往往作為武士家族的傳家之寶，成為高貴血源的象征，都會被廣泛地收藏並保護起來，所以現在能看到那麼多保存完整的麵具、頭盔、武器乃至全身甲，一點都不奇怪。
從外觀上看，日本鎧甲的形製是非常奇怪，非常誇張的，而其原材料，也大多都是一些竹條，皮革，麻繩等物，除非著名的大將，其鎧甲上很少能見到大件的金屬防具。當然，這跟日本資源的匱乏是分不開的。
日本鎧甲的形製主要有掛甲、大鎧、胴丸幾種，像是豐臣秀吉的當世具足、織田信長的南蠻胴具足、龍伊達政宗的五枚胴具足等，都是大鎧，也都是現代日本國寶級的存在。
日本鎧甲的軀乾部都被統稱為“胴”，而“具足”則是具備，完備的意思。在江戶時代，當時的人們將江戶時代前的甲胄稱為“昔具足”，把當時的甲胄稱為“當世具足”。
及至今日，“當世具足”已經成為了鎧甲的專有名稱，這就是日本鎧甲命名的由來。