中國通史！
1937年七七事變後張東蓀分析了國內外時局正式形成了調和與資本主義、國民黨與借以共同對抗日本帝國主義侵略的所謂“中間性的政治路線”。1938年初他與葉篤義等人從北平秘密至漢口、桂林借參加國民參政會之機準備將此意見直接進獻給國民政府。但他有見於“國共合作並不是建立於誠意真心政府未必采納”便掃興地返回北平。在燕京大學他一麵教書從知識社會學角度研究社會著述《知識與文化》一書（194o年最後完稿1946年作為吳文藻主編的《社會學叢刊甲集第2種》由商務印書館出版）；一麵關注和研究國內外時局的展與地下黨接觸介紹學生離開北平到領導的抗日根據地或西南大後方。他預料日美必然開戰主張提前先行解散燕大把教員與學生轉移到解放區或西南大後方。
張東蓀的言行早為日本憲兵注意。1941年12月8日日本對美國宣戰日本憲兵包圍並強占了燕京大學。張東蓀與其他1o名燕大教授被捕。他先被送到西苑日本憲兵隊不久押送到沙灘舊北京大學的紅樓（北平日本憲1張東蓀《思想與社會》序論第3頁。
2張東蓀《理性與民主》第4—5頁。
1記者《我們所要的話》《再生》周刊第1卷第1期1932年5月2o日。兵總部所在地）與趙紫宸關在第16號牢房。張東蓀是當時全國知名的哲學家和學者日本憲兵企圖拉攏他為日本人做事。具有強烈愛國意識的張東蓀利用各種借口挫敗了日寇的陰謀。他回憶日本人“希望我答應與汪政府合作我便以狡猾的態度對付之。我我一向是個國民黨的反對者汪精衛是國民黨其政府亦是國民黨決不能與之合作”。接著日本人“要求我向在拘留中的中國員加以勸誘使其感化可以招供”。張東蓀回答“不是捉、打、殺所能撲滅的。你們日本軍何必來管中國的事因為是中國政治上的一個問題。”1關押兩個月後1942年2月他被移送鐵獅子胡同日本軍部然後押解炮局胡同6軍監獄。張東蓀先後自殺四次而未遂並與看守廝打不屈服於日寇的淫威。1942年6月18日被日軍判處一年半徒刑緩刑三年。在寫了一具“出獄以後不離開北平”的保證書後他被保釋出獄。在此後3年間他的行動時時為日本憲兵監視。“平均每日憲兵安達必來我家一次。每次都勸我出山”實際上是監視張東蓀。儘管張東蓀一度產生“出獄後立即逃上西山”的想法但因病終未成行。張東蓀出獄半年後開始撰寫《思想與社會》一書。“書中所幾乎完全是增補前作《知識與文化》亦可就是《知識與文化》之續編。或稱之為姊妹編亦無不可。”1此書作為“東西文化叢書”之一種1946年由商務印書館出版。此後他“繼承前兩書中所的問題而想從另一方麵作進一步的揮”遂著成《理性與民主》於抗戰勝利前後完稿1946年5月由商務印書館行。這三本書構成了張東蓀獨立的知識論體係形成了較完整的文化思想和“漸進的民主主義的社會主義”政治理論。
1944年張東蓀加入中國民主同盟並任中央常委。1945年11月他作為民盟代表從北平飛赴重慶參加政治協商會議。他任政治協商會議軍事組的召集人及綜合委員會委員。在會議上他提出了《政治協商會議與國防新案》本著“政治民主化”、“軍隊國家化”兩個原則認為“民主是一個具有程度的東西”現在中國所要從事的是“民主之起碼的基本條件”；提出了三條解決軍隊問題的方案“（甲）寓兵於全民；（乙）取消所有常備的職業兵；（丙）使軍隊等於專門學者（即科學家）然於政黨以外而給以最優厚的待遇使其安心任事。”21946年1月16日他與梁漱溟、張君勱、張瀾等9人代表中國民主同盟提出《實現軍隊國家化並大量裁兵案》。當晚在滄白堂政協會議講演會場張東蓀與郭沫若作為報告人介紹政協會議情況時國民黨特務進行搗亂他拍案而起怒斥特務們的無恥行徑。政協會議結束後他重回北平燕京大學。
1946年5月22日他在天津青年會演講《一個中間性的政治路線》把抗戰初形成的“中間路線”的主張正式公諸於世。他認為“中國必須於內政上建立一個資本主義與中間的政治製度”“政治方麵比較上多采取英美式的自由主義與民主主義同時在經濟方麵比較上多采取蘇聯式的計劃經濟與社會主義”。在國共兩黨關係上“要把他們中偏右者稍稍拉到左轉；偏左者稍稍拉到右轉在這樣右派向左左派向右的情形下使中國1張東蓀《獄中生活簡記》《觀察》第2卷第13—17期1947年5月24日—6月21日。下同。1張東蓀《思想與社會》序論第1頁。
2張東蓀《政治協商會議與國防新案》《民主生活》（重慶版）第2期1946年1月16日。得到一個和諧與團結並由團結得到統一”1。該文表後立即引起較大反響施複亮、儲安平、傅雷等人紛紛著文讚同並鼓吹所謂“中間路線”。1946年1o月民盟起“美軍退出中國”運動張東蓀表《為美國利害著想美軍應及早撤退》。當國民黨違背政協決議非法召開“國民大會”時張東蓀拒絕參加國民大會並與參加“國大”的民社黨腦張君勱“劃地絕交”以抗議國民黨的一黨。
1946年底他赴上海參加中國民主同盟召開的一屆二中全會。在會上他當選為民盟秘書長為在國內重建和平而努力。1947年3月施複亮在《時與文》創刊號上表《中間派的政治路線》引起了張東蓀的同感和共鳴他一口氣寫了《追述我們努力建立‘聯合政府’的用意》、《和平何以會死了》及《美國對華與中國自處》進一步闡中間路線的政治主張。當時美國副總統華萊士由美赴歐鼓吹和平；而張東蓀在國內也鼓吹和平一時引起較大震動。張東蓀被人稱為“東方的華萊士”1。
1947年冬國民黨包辦國民大會準備所謂“行憲”國民大會。梁漱溟表《預告選災追論憲政》一文抨擊國民黨獨裁對中國能否走上“英美式憲政之路”表示懷疑。張東蓀也著文《我亦追論憲政兼及文化的診斷》認為中國自民國以來所有的選舉都為特殊勢力所利用。西方民主製度本身是中性的無所謂好壞“而毛病還是出於中國本身”是由於中國“文化之失調”。該文表後立即引起較大爭議。北京大學教授樊弘表《與梁漱溟張東蓀兩先生論中國的文化與政治》。12月3日張東蓀表《敬答樊弘先生》接著又表了《關於中國出路的看法——再答樊弘先生》、《政治上的自由主義與文化上的自由主義》、《經濟平等與廢除剝削》等文章圍繞“中國出路”問題展開激烈的討論。
1948年7月張東蓀著成《民主主義與社會主義》該書“主要在於明社會主義在理論上隻是民主主義的後身二者本是一物若以為二者對立且有衝突乃是錯誤的。同時要明經過曆史的教訓社會主義者早已將若乾不切實際的地方自行刪去了。”2這部著作一經出版立即暢銷全國在社會思想界引起較大反響。不到半年時間便四次再版行達9ooo冊。
《民主主義與社會主義》出版後張東蓀又表了《增產與革命——寫了〈民主主義與社會主義〉以後》、《論真革命與假革命》、《知識分子與文化的自由》等文重新調整自己的政治思路放棄和修改了部分政治主張傾向於提出的“新民主主義”認識到“知識分子不足為社會的中堅”提出中國今後的前途隻有一個即“新型民主”。“新型民主”實際上與的“新民主主義”是一致的。
此後張東蓀多方與地下黨秘密接觸。1948年底他代表民盟建議傅作義將軍與聯係走和平解放北平的道路。12月24日他作為傅作義的和談代表到薊縣與代表秘密談判為和平解放北平作出了重大貢獻。1949年初曾到河北西柏坡與領袖會晤。1949年9月參加了中國人民政治協商會議。中華人民共和國成立後任中央人民政府委員政務院文化教育委員會委員兼燕京大學（後為北京大學）教授。1952年因故辭去1張東蓀《一個中間性的政治路線》《再生》周刊第118期。1946年6月22日。1俞頌華《論張東蓀》。
2張東蓀《經濟平等與廢除剝削》《觀察》第4卷第2期1948年3月6日。政府職務。1968年1月被捕。1973年6月2日病逝於北京終年88歲。張東蓀一生“以哲學興趣為主而又不能忘情於政治”1。畢生勤奮研讀不停地著述。先後表了數百篇各類文章著譯、編各種著作2o餘部。其主要著作有《新哲學論叢》、《認識論》、《道德哲學》、《知識與文化》、《思想與社會》、《理性與民主》和《民主主義與社會主義》等。
1張東蓀《思想與社會》序論第2頁。
第四十七章李四光李四光原名李仲揆。1889年（清光緒十五年）1o月26日生於湖北省黃岡縣回龍鎮下張家灣村1。祖父庫裡蒙古族人。父親卓侯改為李姓是一位鄉村私塾的教師。李仲揆5歲入塾學習。19o2年到武昌考入新辦的第二高等學堂改名四光。在校學習成績優異19o4年獲官費保送赴日本留學。
抵日後入東京弘文學院學習日語結識宋教仁、馬君武等人。19o5年8月三人一起參加了孫中山倡導的革命活動成立中國同盟會時為創建會員李四光是其中年齡最的一位。孫中山見他年輕曾贈他八個字“努力向學蔚為國用”給以勉勵和期望。19o7年7月李四光考入大阪高等工業學校學造船機械。191o年7月畢業歸國任教於武昌曇華林湖北中等工業學堂並參與了一些革命社團之間的聯絡活動。1911年夏秋之交清廷舉行辛亥第六次遊學生廷試李四光到北京參加了這次考試成績為最優等被列入“工科進士”榜。1o月1o日武昌義爆全國響應湖北成立鄂軍都督府。李四光立即趕回武昌任都督府理財部參事隨後被選為實業部部長。南京臨時政府成立後湖北實業部改為實業司李四光仍任司長為調整恢複工商業支援革命戰爭做了大量工作。次年3月袁世凱任大總統倒行逆施。鄂軍都督黎元洪歸附袁世凱。李四光憤於辛亥革命失敗辭去了一切職務。按臨時政府稽勳局規定李四光被列為對革命有功人員再度公費保送出國留學。1913年7月李四光遠涉重洋到英國伯明翰大學先學了兩年采冶再轉入地質係專攻地質學。入學期間正值第一次世界大戰爆物價上漲生活艱苦李四光曾多次利用假期到礦山工作賺錢以彌補其學習費用和生活費用之不足；並對英國礦業情況有所了解。經過五年的學習1918年5月李四光提交了題為“中國之地質”的論文。6月經伯明翰大學授予自然科學碩士學位。此時第一次世界大戰已告結束戰勝國在巴黎召開了“和平會議”。李四光決定去歐洲大6作一次地質旅行並對戰後各國情況作些了解。
192o年2月李四光應友人的邀請到巴黎留法勤工儉學會作了一次學術講演題目是《現代繁華與炭》。講演時他提出“學術問題不能人雲亦雲”搞科學研究的“心隻管細膽隻管大掌握邏輯思維天經地義的學也不能嚇倒我們要知真正講學的精神就是為真理而奮鬥。”1這些語言表達了他在學術上要求獨立思考走獨立自主道路的意誌。他這篇以煤炭為主並涉及到各種新能源的講演也勾畫出他後來為中國現代化解決能源長期思索和實踐的精神。
離開巴黎後他到了瑞士登上了阿爾卑斯山考察了琳琅瑰麗的現代冰川及地貌形態；深入萊茵穀地考察了有關礦山和構造；並到德國柏林等處察看戰後景況然後由柏林到莫斯科坐火車穿過遼闊的西伯利亞回到了北京。應蔡元培的聘約1921年1月到北京大學地質係正式開課開始他的教授生活。
1下張家灣村現為回龍一庫水庫庫區村已不存。
1李四光《現代繁華與炭》原載《太平洋》第2卷第七號192o年。現載《李四光全集》第8卷湖北人民出版社1996年版第1—37頁。
中國近代科學在二十世紀初還處於草創的初始階段。辛亥革命後經章鴻釗的倡議丁文江的經營奔走1913年培訓了一批地質工作人員在此基礎上1916年創辦了地質調查所開始了中國有組織的地質礦產調查工作。李四光原準備回國後主要從事實地的調查工作。由於丁文江感到中國地質工作後繼需人極力主張他到學校任教李四光經過考慮認為培訓自己的地質學家是當時一項刻不容緩的緊急任務於是決定到北京大學地質係任教。李四光在係裡開講岩石學、高等岩石學和構造地質學等課程每年還多次帶領學生到野外實習。他在教學的同時就開始了他創造性的地質科學研究工作。
李四光在北京大學還參與了許多重要的校務活動。他擔任過北大第二院庶務主任北大的預科、儀器、聘任、財務以及圖書等委員會的委員、主任等職務1922年11月和1924年1o月曾兩度當選為校評議會評議員參與了北京大學有關治校的一些決策性的討論。
李四光開課期間結合帶學生到野外實習的機會做了許多重要的地質考察工作表了不少獨具創見的科學論文可以他一生在地質學上的主要成就都是在這個時期開始的1。例如1921年現太行山東麓及大同盆地的第四紀冰川遺跡從此為中國第四紀研究展開了新的篇章為中國第四紀冰川學揭開了序幕也為國內外地學界帶來了長期討論的重要課題；在古生物學研究方麵他創立了鑒定■科化石的新方法提出■科分類的十項標準並於1927年表了他的第一部科學專著《中國北方之■科》並獲伯明翰大學授予科學博士的榮譽；在構造地質學方麵1926年表的《地球表麵形象變遷之主因》一文1是他以後創立地質力學這門學科的萌芽。此外在岩石學研究方法上也有創新的貢獻。
1922年1月在丁文江主持下李四光參加了成立中國地質學會的籌備工作在成立會上他被選為第一屆副會長。以後他經常在地質學會年會上和會誌上表自己重要的學術論文。1925年8、9月間李四光代表北京大學到蘇聯出席蘇聯科學院成立2oo周年紀念大會在會上他會見了蘇聯許多著名的地質學家如卡爾賓斯基、巴甫諾夫、費爾斯曼等人廣泛地交換了學術上的意見並代表中方邀請了蘇聯科學院永久書記歐登堡第二年到中國訪問進行學術交流。
1927年7月李四光應蔡元培邀請到上海參加了籌備中央研究院的工作。從1928年1月開始到1949年新中國成立他一直擔任著中央研究院地質研究所所長職務。雖然他主要精力放在展地質科學研究工作上但從1931年秋開始他又兼任北京大學地質係係主任和研究教授的職務直到1936年暑假還領著北大地質係四年級畢業生上廬山實習。在1926—1929年期間李四光還在湖北家鄉籌建了一座現代化高等學府武漢大學1。他是這所大學校舍建築設備委員會的委員長。
三十年代初李四光開始了長江中下遊第四紀冰川遺跡的調查研究。從1許傑《回憶我的老師李四光同誌和他的科學活動》；楊鐘健《李四光老師回憶錄》等文章載《李四光紀念文集》地質出版社1981年版。
1李四光《地質力學方法》科學出版社1976年版第1—28頁。
1李進才等《李四光與武漢大學》載《李四光學術研究文集》地質出版社1984年版第124—125頁。
1931年開始他幾上廬山、黃山、九華山和天目山最後決定對廬山進行係統而詳細的研究。1937年終於完成了《冰期之廬山》的初稿明確地指出廬山是中國第四紀冰川的典型地區是“困惑難解和聳人聽聞學的誕生場所”2。儘管多年來持不同意見的學者仍有人在。《冰期之廬山》1947年正式出版後許多從事第四紀冰川地質工作者都認為它是一部第四紀冰川學的經典性著作為中國第四紀冰川學奠定了基礎。
1934—1936年李四光應邀赴英講學在倫敦、劍橋和伯明翰等地的八所大學講授中國地質學。這份講稿整理成《中國地質學》一書公開出版後在國內外影響很大學術界給予很高的評價。英國皇家學會會員李約瑟（josehneedha）博士“最卓越的地質學家之一李四光為我們了第一部內容豐富的地學著作。”3在該書英文版222頁分析新華夏構造體係沉降帶育的特時李四光明確提出在華北平原下部有可能找到石油儲藏。反映了他從研究構造的角度尋找隱伏資源的獨到見解。書中還用了一章專門介紹中國第四紀冰川遺跡的實際材料反映了李四光對這一問題的認真態度和執著精神。這次講學結束後他橫渡大西洋到了美國在美國從東到西作了一次地質考察。
1937年抗日戰爭爆李四光率領地質研究所人員內遷廣西桂林。
在抗戰八年的艱難歲月裡李四光在桂林度過了將近7個春秋。到桂林不久李四光就被廣西當局聘請為廣西建設委員會的研究員曾為廣西建設表過一些重要意見。
李四光在桂林還會見了早年同盟會的老朋友、廣西大學校長馬君武。為實現兩人以前的共同心願李四光在桂林附近的良豐創辦了桂林科學實驗館為廣西科學文化事業的展辦了一件實事。李四光和地質研究所的工作人員一道開展了廣西的地質調查填繪了廣西地質圖。四十年代初他還長途跋涉兩度調查南嶺地質考察過鄂西、川東、湘西、桂北、閩西、贛南等地的地質構造情況和冰川遺跡表了不少學術論著如《廣西台地構造之輪廓》、《南嶺何在》、《南嶺東段地質力學之研究》以及《鄂西川東湘西桂北第四紀冰川現象述要》1等。
1944年日寇內侵直逼桂林地質研究所經貴陽遷往重慶。由於長途奔波環境困擾李四光的健康轉壞曾一度病倒在沙坪壩。1945年4、5月間重慶大學和中央大學地質係聯合邀請李四光到重慶大學連續作了題為《地質力學之基礎與方法》的專題學術講演這是李四光二十多年研究地質力學的一次總結也是地質力學這門學科的第一部專著後經中華書局正式出版。
1945年8月14日日本投降八年抗日戰爭勝利結束但是蔣介石又挑起內戰烽火李四光為國家前途和民族命運擔憂不已。1946年夏他從四川回到了上海並轉杭州養病數月。1947年7月中國地質學會理事會推選他為中國出席第十八屆國際地質學會代表。1948年2月李四光偕夫人許淑彬一同由杭赴滬轉港乘船赴英出席在倫敦舉行的第十八屆國際地質學2陳群、張祥光、周國鈞、段萬倜、黃孝葵《李四光傳》人民出版社1984年版第99頁。原文見李四光《中國第四紀冰川》科學出版社1975年版第7頁、第2o頁。3李約瑟《中國科學技術史》第1卷總論第1分冊科學出版社1975年版第132頁。1景才瑞等編《李四光全集》第2卷湖北人民出版社1996年版第489—499頁。會會上他宣讀了《新華夏海之起源》一文。會後他和夫人商定到英國海邊博恩默斯居住一段時間。在這裡李四光非常關心祖國的解放戰爭每天閱讀英國出版的《工人日報》。還買了英文版的《自然辯證法》、《反杜林論》等書籍認真閱讀。他深信必勝。他深情地期待著祖國的解放新中國的誕生。
1949年1o月1日主席在城樓宣布中華人民共和國成立了。李四光從報紙上見到新中國成立的消息恨不得立即起程歸國。正在這時得一位友人通知國民黨政府駐英大使館奉命要阻攔他回國。李四光當即和夫人商定星夜隻身離英擺脫監視；夫人隨後趕到巴塞爾與他會合然後赴意大利並從熱那亞港登輪啟程回國。195o年4月初李四光夫婦經香港抵廣州回到了祖國大6。5月來到了北京。
李四光被安排在北京飯店臨時住下後周恩來總理曾親自到住處來看望他兩人談了將近3個時。周恩來提出希望李四光能幫助黨和政府團結全國廣大的科學家為繁榮祖國的科學事業出力；並協助郭沫若院長做好自然科學方麵科學家的工作。還有一項急待著手進行的重要工作期待他去做那就是把舊中國分散在全國各地的地質工作者組織起來為急待開展的工礦資源勘察服務。李四光深知完成這三項任務的艱巨性和緊迫性。他承擔了下來。
關於團結科學家的工作李四光一直是很熱心的。早在抗日戰爭後期一部分科學技術工作者不滿於當時政府對科學界的迫害在當時駐重慶辦事處和周恩來的關懷下在重慶成立了科學工作者協會（簡稱科協）推舉竺可楨為理事長李四光為監事長凃長望為總乾事。科協的展很快在國內大城市和中國留學生較多的國家先後成立了分會並於1946年7月與法、英、美、捷等國的一些科學團體共同起成立了世界科學工作者協會（簡稱世界科協）。北京解放後1949年5月在統戰部的推動下中國科協與中國科學社（1915年成立）、中國自然科學社（1927年成立）、東北科學研究會（1948年東北解放後成立）共同起建議召開一次全國科學會議。經過醞釀由吳玉章主持舉行了籌委會會議決定召開中華全國第一次科學工作者代表大會並討論推選出科學界參加新政協第一屆全國委員會第一次會議代表17人李四光是其中之一。政協一屆一次會議閉幕後1o月1日中華人民共和國中央人民政府成立。11月1日政務院決定成立中國科學院任命李四光為副院長之一。李四光這時還在國外未能趕上參加上述會議。
李四光回到北京出席了一屆政協第二次會議並作了一次言受到與會者的重視。不久他參加全國教育會議接見代表時還對他在政協的言表示了讚許。
8月17日中華全國第一次自然科學工作者代表大會正式舉行李四光以中國科學院副院長身份在會上作了題為《新中國的科學研究》的報告1。這次會上還通過籌委會建議成立的以各門學科學會為會員的“中華自然科學專門學會聯合會”（簡稱科聯）；以科技工作者個人為會員的“中國科學技術普及協會”（簡稱科普）。大會推選李四光為科聯主席侯德榜等為副主席；推選梁希為科普主席茅以升等為副主席。1958年因形勢要求兩會合1李四光《新中國的科學研究》載《科學通報》195o年第1卷第5期第289—291頁。並為中華全國科學技術協會李四光當選為主席。在李四光的主持下並在幾位副主席和各有關單位的積極支持下科協對促進廣大科學技術工作者通過學會進行跨機構間的學術交流和國際交流對新學科學會的建立對人民科學技術教育的普及都起到了積極的推動作用。
由於中國科協曾經是世界科協起會員新中國成立後李四光被推為世界科協的副主席之一。在五六十年代李四光與世界科協主席法國著名科學家約裡奧·居裡（jcurie）等常有書信往來共同對反對原子戰爭保衛世界和平、聲援被迫害的科學家等活動表示了相互的支持。1956年世界科協成立1o周年4月1日至3日世界科協第16屆執行局會議和協會成立1o周年紀念會在北京舉行英國物理學家鮑威爾（世界科協副主席之一）等及理事十餘人到會。李四光在會上言強調要使科學服務於崇高的目的——為人類謀更多的福利。1964年8月21—31日由中國邀請有亞、非、拉、澳44個國家367位科學家參加的國際科學討論會在北京舉行。會議前夕李四光以中國科協主席身份在人民大會堂主持了招待會數百位中國科學家和各國科學家歡聚一堂。陳毅副總理在會上致詞稱這次討論會是各國科學家勝利會師的大會、團結的大會。會議期間、、朱德等國家領導人分彆接見了到會的全體科學家。
由於李四光本人的科學造詣和他在國內外科學活動中的聲譽在第二屆全國政協會議期間他作為科學界的代表當選為政協副主席並連續當選為第三、第四屆政協副主席。
李四光在工作中特彆注意工、農業建設中需要多學科綜合技術解決的問題常組織各個有關專業的科學家分工協作共同探索解決問題的途徑與方法。
李四光很早就關注原子能科學研究工作歸國到職後即關注錢三強的工作安排。積極支持近代物理所的建立多次由錢三強陪同到所視察並與科學家座談並和當時院黨組書記張稼夫多次討論原子能研究工作的安排問題。
195o年9月中國地質工作計劃指導委員會成立統一部署全國地質調查研究與勘探工作。1952年9月在地質工作計劃指導委員會的基礎上成立了中華人民共和國地質部李四光任部長何長工、劉傑、宋應任副部長。為了適應國民經濟建設迅展的需要根據中央指示地質部一開始就采取了大轉變、大展的方針。在全國高校院係調整的基礎上建立了北京、長春等地質院校開始大規模培訓新生力量。中國地質工作出現了空前未有的蓬勃展的形勢。1953年夏末李四光在北戴河休養期間正值朱德委員長、李富春副總理也在此休養。李四光到朱德住所向朱德作了放射性探測演示隨後兩人進行了較長時間的交談。1954年地質部著手放射性礦產資源的調查在地質部普查委員會內成立第二辦公室專管鈾礦地質工作。不久二辦擴大成為地質部三局（以後改屬二機部、三機部和核工業部）。1955年1月15日李四光、劉傑、錢三強參加了主席主持召開的中央書記處擴大會議彙報了鈾礦地質工作的進展再次演示了鈾礦石標本的探測反應。當與會領導聽到了探測器“嘎嘎”的聲響大家都很高興。當場作了重要的講話指出“我們隻要有人又有資源什麼奇跡都可以創造出來。”1由此我國拉開了原子能事業的序幕。李四光在中國科學院院務常務會議上提出了加強原子能研究推廣同位素應用的建議。經科學院黨組與二機部黨組聯合報請中央政治局批準成立“中國科學院原子核科學委員會（簡稱核委）李四光為主任委員張勁夫、劉傑、錢三強為副主任委員。錢三強負責核委的經常工作。
此時的李四光作為地質學家急國家之所急一手抓鈾礦地質一手抓天然油氣地質。以往他多側重基礎性研究工作積累了豐實的科學知識與經驗為適應新中國展國民經濟建設的需要他又積極開拓應用地質領域的工作。
1954年3月1日李四光應邀到燃料工業部石油管理總局作了《從大地構造看我國石油勘探遠景》的報告。當時參加報告會的有蘇聯石油訪問團和在華工作的石油專家。他用地質力學理論詳細地論證了我國地質構造特征和可能含油的遠景地區著重指出從東北平原通過渤海灣、華北平原往南到兩湖地區是有重要意義的地區應組織力量進行摸底。以後他又指出新華夏構造體係最東邊的一條沉降帶黃海、東海乃至南海地區的海域含油遠景並不亞於6地。李四光全局性、戰略性的預測在後來的區域普查和開勘探中基本上一步一步得到了證實。李四光在尋找祖國石油和天然氣資源方麵建立了不可磨滅的功績並因地球科學對現大慶油田的突出貢獻而榮獲國家自然科學一等獎。他的地質力學理論也因此受到了特彆的重視。1956年地質部成立了地質力學研究室1958年改成研究所李四光親自兼任所長。當時李四光還擔任著全國石油地質委員會的主任委員。這年李四光還被蘇聯科學院全體大會推選為蘇聯科學院院士。第二年蘇聯科學院主席團又授予他卡爾賓斯基金質獎章。他在國際上享有崇高的榮譽和威望。
1959年李四光開始撰寫《地質力學概論》1962年內部行。這部著作係統總結了李四光和他的學生們幾十年的研究成果是地質力學文庫中的經典性著作它標誌著地質力學的完善與成熟。地質力學研究所用這部書做教材一連辦了三期地質力學進修班向1oo多名地質研究骨乾介紹了地質力學理論與方法並使地質力學得到了進一步的應用、普及和驗證。196o年李四光在北京西山地質力學研究所召開了中國第四紀冰川遺跡研究工作座談會並帶領與會人員察看了北京西山地區新現的第四紀冰川遺跡。會上成立了中國第四紀冰川遺跡研究中心聯絡組李四光任組長指導全國第四紀冰川遺跡的調查研究工作。
1962年廣東新豐江水庫建成後連續生誘性地震李四光十分關心他組織力量著手研究測試地應力的活動規律。1966年邢台生強震之後李四光對地震預測研究更加感到緊迫他親自到現場親自作地應力測試試驗。他認為作為地殼能量集中釋放的地震是有脈絡可尋的是有前兆出現的隻要深入工作是可以預報的。他為解決地震預報問題進行深入的試驗研究。早在1953年中國科學院就成立了地震工作委員會李四光兼任主任委員做過一些工作但大多是跟在地震的後麵跑。李四光認為沒有提前1o年、15年在戰略性地區開展地震預報的研究工作是犯了一個錯誤。李四光認為要預測地震就要劃分危險區建立地震預測試驗站研究地震應力作用的過程。要進行地應力測量就應該仔細研究構造應力場。了1《中華人民共和國地質礦產史》複印本第61頁地質礦產部編印。
解了應力場的特才好追索構造運動的起源。但這僅僅是一個方麵另外一方麵還應注重岩石性質問題岩石的機械性質和化學性質是很重要的決定因素。把這兩種因素即矛盾的雙方同時加以考慮和分析才能對地震生的時間、地、頻度和強度作出科學的判斷。李四光認為這是對地震預報的一條有效的探索途徑。1971年4月在他病危期間還曾問大夫他還有多少時間？他“如果還能給我半年時間地震預報的解決是有希望的。”1可惜4月29日他就溘然長逝了。李四光的去世對於我國地震預報工作是難以彌補的一個損失。
李四光在生命最後的一二年中還為主席等中央領導編寫了一本《天文、地質、古生物資料摘要（初稿）》。這本書可以是他一生攻研地球科學思想路線的總結與表達。他把天、地、生三者視為一個相互製約、相互聯係的整體再把有關數、理、化的部分知識要精煉出來熔於一爐表達了李四光在從事自然科學研究的長期科學實踐中所形成的思路、觀與認識。這種從實踐中總結出來的係統整體論思想及其方法論是十分可貴的。1972年這本書正式出版全書15萬多字附有6o多幅照片和插圖。書的最後一部分“地殼構造和地殼運動”是全書的一個重。在這裡李四光再次強調了構造體係的觀提出解決大6構造問題應該立足於確實可靠的構造現象即構造體係的研究。這一也是李四光在地質學上最重要的貢獻。
李四光在生命的最後幾年中還特彆關心地下熱能資源的開與利用逝世前一年他不顧身患危症一定要到天津視察地下熱水的開與利用的情況。打開地下熱能寶庫減輕煤炭資源的消耗是他多年在能源利用方麵研究的重要課題也是他逝世前最為關心的重大問題之一。
李四光在科學實踐的道路上畢生研究地質力學應用地質力學的理論與方法在礦產地質、水文地質、工程地質、石油地質、鈾礦地質、煤田地質、地熱地質、地震地質以及第四紀地質等方麵開拓了廣闊的新的領域作出了創造性的貢獻。他對古生物學、岩石學、地球化學、地球物理以及模擬實驗、地應力測量等方麵的研究都有出色的成就。李四光的學術成就和科學業績他的科學著作、科學思想和創造性的科學方法都是我國科學文化寶庫中的重要財富。
1958年他加入了中國。周恩來總理曾“李四光是一麵旗幟對社會主義建設作出了很大貢獻。”1在1971年5月2日李四光的追悼會上周總理又號召大家“要繼承李四光的事業學習和展李四光創立的地質學要把李四光生前的遺著整理出來公開表廣泛流傳。”21許淑彬、李林《石跡耿千秋——回憶李四光》上海文藝出版社1978年版第117—118頁。1轉引自陳群等《李四光傳》人民出版社1984年版第342頁。
2《第四紀研究》第3期科學出版社1989年版第199頁。
第四十八章華羅庚華羅庚191o年生於江蘇金壇。父親華瑞棟人稱華老祥原是江蘇丹陽訪仙橋人後來搬遷到金壇定居。華老祥13歲時開始做學徒學做生意後來自己籌資開了一個店賺得錢後又開了一個中等規模的店最後則開了一家大店。有了錢之後華老祥逐漸放鬆了對生意的經營。一場大火把大店燒個精光中店也倒閉了隻剩下一個店。
華老祥在4o歲時生了一個兒子這就是華羅庚。華羅庚在金壇念學的時候金壇還沒有初級中學。金壇初中創辦那年華羅庚學畢業他幸運地進了這個初中。1925年他以全班第二名初中畢業。
由於家境貧寒華老祥無力讓華羅庚繼續升高中。經過努力華羅庚考取了由黃炎培等主辦的上海中華職業學校商科。華老祥除需維持一家四口人的生活外家裡還住有幾個侄兒與侄女一直幫助他們到結婚成家為止因此家境愈益困窘。僅僅為了家裡拿不出5o元的學費華羅庚不得不放棄還差一學期就畢業的機會棄學回金壇幫助其父經營“乾生泰”店。
這時華羅庚已對數學產生了強烈的興趣。那時有一個留法學物理的青年叫王維克回到金壇執教於金壇初中。他欣賞華羅庚的數學才能並借書給華羅庚看有一本大代數一本解析幾何一本5o頁的微積分。華羅庚邊站櫃台邊用零散的時間學習數學。家裡人都他在看“天書”。為了怕他看書影響做生意華老祥多次要撕掉他的“天書”。
1927年華羅庚與吳筱元女士結婚。次年生女名華順以後他們又有了三個兒子華俊東、華陵與華光和兩個女兒華蘇與華密。
1929年金壇生了流行瘟疫（大概是傷寒）華羅庚染病臥床6個月曾高燒昏迷不醒6個月未翻身病雖痊愈但左腿留下殘疾走路時要左腿先劃一個大圓圈右腿跨一步。有人嘻稱他按“圓與直線”行走。華羅庚病愈後家境更貧寒。幸得王維克幫忙讓他在金壇初中補習班教書。剛教了一個月王維克校長就被人告了一狀他任用不合格教員華羅庚王維克一怒之下拂袖而去。繼任校長韓大受委任華羅庚為會計總算沒有讓他失業。
1926年上海《學藝》雜誌（1o卷1o期）上載有一篇蘇家駒的文章《代數的五次方程式的解法》。一般五次以上代數方程的根是不能用係數的四則運算及根式來表示的這已由nh阿貝爾（abe1）於1826年證明。蘇家駒當時是知道這件事的。由於他自以為得到了一個可解的“證明”又未現錯誤而表該文。華羅庚當時也已知道阿貝爾定理他找到了蘇家駒文章的錯誤。他於193o年在上海《科學》（15卷2期）上表《蘇家駒之代數的五次方程式解法不能成立之理由》指出蘇文中有一個12階的行列式計算錯了。這是華羅庚表的第二篇文章他的第一篇文章是討論jcf施圖姆（stur）定理的刊於1929年《科學》14卷上。
華羅庚的論文引起當時的清華大學數學係主任熊慶來的注意他認為華羅庚有天才有培養前途。使熊慶來納悶的是從未聽過數學界中有一個華羅庚。後來熊慶來從係裡一個教員金壇人唐培經那裡打聽到華羅庚的情況。經熊慶來推薦華羅庚於1931年來清華大學任算學係助理管理圖書、公文也兼辦雜事。在清華大學華羅庚如魚得水拚命學習數學。至1933年華羅庚的水平與能力已為大家所認識。係裡欲聘任他為助教但又碰到同樣的資格問題。為華羅庚的問題理學院開會討論不少教授如鄭桐蓀、楊武之、葉企蓀等認為清華大學出了個華羅庚是一件好事不應該因資格問題而限製人才使用。由此他被破格提升為助教授微積分課。1934年他又任“中華文化教育基金會董事會”乙種研究員1935年他被提升為教員。
華羅庚在清華大學期間除對高等數學基礎知識全麵認真學習外特彆致力於數論的學習例如d希爾伯特（hi1bert）的《數論報告》（berichtuberdietheoriedera1
aiszac{0,10}o{0,10}）問題及其有關問題的研究。他的工作曾得到清華大學數學係教授楊武之的指與幫助。
1936年左右法國著名數學家j阿達馬（hadaard）與美國著名數學家n維納（iener）來清華大學係統講學。華羅庚的好學和勤奮深深地感動了他們二人他們非常器重華羅庚。華羅庚從他們的講學中深受教益。阿達瑪向華羅庚指出n維諾格拉多夫對華林問題的研究非常出色是這方麵研究的主要方向從此華羅庚進入了研究堆壘數論的主流。在以後相當長的時間中華羅庚的工作受到維諾格拉多夫的影響。華羅庚從維納那裡學到大量傅裡葉（fourier）分析的知識與技能這與他以後的工作有著密切的關聯。華羅庚在清華大學時算學係有陳省身、許寶騄、柯召、吳大任等物理係有王竹溪、趙九章等。華羅庚時常跟他們論學問難互相切磋。
1936年維納將華羅庚推薦給英國劍橋大學著名數學家gh哈代（hardy）盛讚華羅庚是中國的sa拉馬努金（raanujan）。華羅庚得中華文化教育基金會每年12oo美元的乙種補助以一個訪問學者的身份去英國劍橋大學進修。哈代與je李特爾伍德（litt1eood）都很讚賞華羅庚保證兩年可以給華羅庚博士學位但他卻表示“我來劍橋大學是為了求學問而不是為了學位。”
華羅庚在劍橋大學時結識了一批優秀的年輕數學家如h海爾布倫（hei1
onn）、h達文波特（davenort）、t埃斯特曼（esterann）ra蘭金（rank）與ech蒂奇馬什（titcharsh）等人他們互相切磋並從他們那裡得到不少幫助。
在英國華羅庚致力於解析數論特彆是圓法與三角和估計的研究。他的工作水平有了實質的提高。例如關於完整三角和的估計、華林問題與e普羅黑（rouhet）問題（或普羅黑塔利（tarry）問題）等的重要研究經過半個世紀的考驗他當時的論文已成為眾所周知的經典文獻。
1937年抗日戰爭爆華羅庚於1938年毅然回到雲南省昆明市。鑒於他的學術水平與才華不少大學爭聘他。清華大學數學係主任楊武之破格提拔華羅庚為正教授於是他在位於昆明市的西南聯合大學（由清華大學、北京大學與南開大學聯合組成共同招生各校自聘教授三校研究生自由選課與參加討論班）執教。這時他雖然仍繼續其數論研究並完成他的專著《堆壘素數論》但他的主要研究興趣已從數論轉移而致力於群論、矩陣幾何學、自守函數論與多複變函數論的研究。圍繞這些學科華羅庚與其他數學家一起倡導並主持了各種討論班。參加過他的討論班而以後聞名的數學家中有段學複、閔嗣鶴、樊■、徐賢修受過他的影響及聽過他的課的青年還有藍仲雄、王湘浩、孫本旺、彭慧雲、田方增、徐利治、鐘開萊與嚴誌達等人。1946年2至5月華羅庚應蘇聯科學院與蘇聯對外文化協會邀請到蘇聯進行了3個月的訪問。
由於美國原子彈的震撼國民政府軍政部部長陳誠、次長兼兵工署長俞大維欲建立國防科技乃經由曾昭掄邀華羅庚與吳大猷去重慶商談。他們向陳誠、俞大維陳述我國科學落後應由培養人才入手。陳誠、俞大維采納此議。由軍政部資助兩年費用華羅庚、曾昭掄、吳大猷率優秀青年孫本旺（數學）、朱光亞、李政道（物理）、唐敖慶、王瑞駪（化學）一行於1946年7月初由上海乘船赴美。
在美國期間華羅庚先在普林斯頓高級研究院做研究工作又在普林斯頓大學教授數論課。那時在普林斯頓有徐賢修、王湘浩、閔嗣鶴（數學）、張文裕、吳健雄、袁家騮（物理）、梁守榘（化學）、尤桐（考古）等人。1946年底華羅庚在美國治療腿疾。他的腿治愈後基本上可以正常行走。1948年春華羅庚應伊利諾伊大學之聘任正教授直至195o年2月回國為止。華羅庚在美期間在數論、代數與複分析方麵做了大量的研究工作。中華人民共和國剛成立華羅庚就率全家於195o年2月乘船途經香港於3月16日回到北京。他執教於清華大學數學係並籌備成立中國科學院數學研究所。1951年他被任命為中國科學院數學研究所所長。1955年華羅庚又被任命為中國科學院數理化學部委員數理化學部副主任。
早在1946年華羅庚就指出“我國將來數學研究所的工作似乎不應當隻偏重於純粹數學或純粹數學的一部分而已。”建所之初按上述藍圖研究所廣泛網羅人才工作進展神。數學所先設有數論（華羅庚、越民義、王元、許孔時、吳方、魏道政）與微分方程（吳新謀、秦元勳、王光寅、丁夏畦、邱佩璋）兩組相繼成立了代數組（華羅庚、萬哲先）函數論組（華羅庚、6啟鏗、龔昇）拓撲組（吳文俊、張素誠、孫以豐）泛函分析組（關肇直、田方增、馮康）數理邏輯組（胡世華、唐稚鬆、6鐘萬）概率統計組（王壽仁、張裡千）理論物理組（張宗燧、戴元本）力學組（莊逢甘、林鴻蓀、羅時鈞、沈元、李敏華、胡海昌）計算機設計組（閔乃大、吳幾康、夏培肅）。熊慶來於1957年回國函數論室加設單複變函數論楊樂、張廣厚是熊慶來晚年的研究生。華羅庚在見到廈門大學青年陳景潤關於塔利問題的一篇文章後認為他有培養前途而將他調來數學所工作。華羅庚領導了“數論導引”與“哥德巴赫（1dbach）猜想”兩個討論班。他還領導了多複變函數論與代數方麵的工作。除此之外他曾建議關肇直、田方增研究賦範環論建議馮康研究廣義函數論。數學所還向全國開放來所工作過的有李國平、李修睦、梁之舜、張遠達、鐘同德、林堅冰、嚴士健等。得益於在數學所期間的工作而成為學部委員者近2o人。這個階段華羅庚寫成《數論導引》（1957）、《多複變數函數論中的典型域的調和分析》（1959）、《指數和估計及其在數論中的應用》（1963）與《典型群》（與萬哲先合作1963）4本專著。華羅庚的主要研究工作為定出4類典型域上的完整正交係。這項工作榮獲1956年頒的第一屆國家自然科學一等獎。195o年主席會見華羅庚時曾希望他培養出一些好學生來。建所後華羅庚十分注意培養學生他在撰寫專著的過程中總是組織討論班對他所寫的材料加以講述、討論與修改使學生在實踐中學會做研究提高獨立工作能力。華羅庚還注意數學知識的普及工作在報紙上表了不少介紹治學經驗與體會的文章。從1956年開始華羅庚即在中國倡導高中學生的數學競賽活動為此他為中學生寫過5本通俗易懂的冊子。總之從195o至1957年華羅庚的一切工作都得到政府與數學家的廣泛支持工作成效十分顯著。華羅庚高瞻遠矚始終堅持對蘇聯與西方先進數學的學習。這期間他還不斷致力於爭取華裔數學家回國工作。
1957年華羅庚與曾昭掄、錢偉長、千家駒、童第周就科技問題在《光明日報》上聯名表文章提了幾個正確意見。這一具有良好願望的文章竟被成是所謂反黨反社會主義的科學綱領。曾昭掄與錢偉長被錯劃為“右派分子”。華羅庚、千家駒與童第周雖然得到保護而免遭劃為右派但仍受到多次“批判”。1958年《人民日報》登載了所謂“走白專道路”的文章由此在全國掀起了“拔白旗運動”華羅庚又作為數學研究所的重批判對象他與一些正直的數學家被剝奪了言權。
1962年華羅庚以極大的勇氣來整頓數學研究所。他倡議在數學所的研究實習員中進行一次基礎課考試成績優秀者提升成績太差者調出數學所工作。經過這次整頓數學所又逐漸走上正軌。華羅庚還在數學所開辟了一個“練拳園地”出題目給大家做以提高對數學基礎知識的掌握。但好景不長從1964年開始形勢又在向“左”轉了。華羅庚的一係列正確做法被成是所謂“考、提、調”三板斧是砍向“革命群眾”的三板斧是“資產階級的反攻倒算”。他被迫離開數學研究所去中國科學技術大學從事研究與教學工作。華羅庚於1958年被任命為中國科學技術大學副校長兼數學係主任。華羅庚在科技大學期間寫成專著《高等數學引論》。
從1958年開始華羅庚致力於數論方法在近似分析特彆是在多重定積分的近似計算中的應用研究（與王元合作）及混合型偏微分方程的研究。至1965年華羅庚將他的主要精力放在數學方法在工業上的普及應用方麵。他選擇適合中國工業實際水平的“優選法”與“統籌法”（簡稱“雙法”）加以推廣應用。近2o年的時間裡他與陳德泉、計雷等人一起足跡遍布中國2o多個省、市、自治區的廠礦工交企業給工人講課既普及了數學知識又取得很好的經濟效益影響頗為深遠。
1966年爆了持續1o年之久的“文化大革命”。華羅庚的家被查抄過3次手稿散失殆儘不少工作無法再繼續進行。他被貼了不少充滿了造謠汙蔑之詞的大字報還遭到幾次批判。這一情況至1967年即告終止他可以安靜地呆在家裡甚至可以出去普及“雙法”。較之中國的絕大多數知識分子華羅庚可算是幸運的。1975年華羅庚得了心肌梗塞經治療雖幸免於死但卻種下了致命的病根。
1976年“文化大革命”結束了。從1979年開始的數年間華羅庚在朋友與學生的協助下完成專著《數論在近似分析中的應用》（與王元合作1978）《從單位圓談起》（1977）《優選學》（1981）與《華羅庚論文選集》（hualookengse1ectedaers1983）。他還以學者身份3次出國講學。1978年他被任命為中國科學院副院長。198o年中國科學院數學研究所分成數學所、應用數學所與係統科學所。華羅庚除繼續擔任數學所所長外還被任命為應用數學所所長直至1983年底為止。1979年法國南錫大學授予他榮譽博士稱號以後香港中文大學（1983）與美國伊利諾伊大學（1984）也授予他榮譽博士稱號。他還被選為美國科學院國外院士（1982）第三世界科學院院士（1983）與德國巴伐利亞科學院院士（1985）。這些年來華羅庚仍積極工作他想多做些事將失去的光陰補回來但終究年邁體弱力不從心了。1985年6月12日華羅庚在日本東京大學作完演講由於心臟病突然作而去世。
除數學家生涯外華羅庚還積極地參加社會政治活動。從1951至1983年華羅庚均為中國數學會理事長。又曾任第二屆中國科學技術協會副主席第一至第六屆全國人民代表大會常務委員會委員第六屆全國政治協商會議副主席。他曾參加第一次國共合作時期的國民黨。1979年6月加入中國。
華羅庚是世界知名的數學家他在數學方麵的卓越成就簡述如下1指數和估計及堆壘素數論。
命q為整數＞1f（x）akxk＋＋a1x為整係數多項式滿足（aka1q）1（即互素）。記sqfefxqexexq,,12ix華羅庚在194o年證明了對於任何e＞o皆有|,|,sqfbsqk≤ee11+其中bs與e的常數。這一結果是臻於至善的。它是cf高斯（gas）和與高斯定理的推廣|,|sqxq22≤．關於指數和的積分平均華羅庚證明了對於任意e＞o當1≤j≤k時有o1122o+eafxdajjj,≤．ee由這兩條重要定理及維諾格拉多夫關於h外爾（ey1）和的估計及他關於素變數三角和的估計華羅庚研究了方程nf1x1++fixi的可解性問題此處fi（x）（1≤i≤s）為s個k次項係數為正的整值多項式n為給定正整數。特彆當fi（x）xk時就得到著名的華林問題。若在方程中限製xi取素數fi（x）x及s23即得著名的哥德巴赫猜想。對於華林問題先是希爾伯特於19oo年證明了存在充分大時最的s記為g（k）以後哈代與利特爾伍德用他們的“圓法”對g（k）作了定量估計。維諾格拉多夫則大大地改進了g（k）的估計他還證明了“三素數定理”即充分大的奇數都是三個素數之和。華羅庚將華林問題的重要結果基本上推廣到上述方程的情況而且限製變數為素數自然包括“三素數定理”作為特例。他的成果總結在他的專著《堆壘素數論》之中。這本書已成為經典著作。
解析數論最上乘的工作之一是有一個純分析的不等式（這稱為方法）並附有這一不等式的重要應用。華羅庚的工作就是這樣的。
在華羅庚領導的堆壘素數論中心問題哥德巴赫猜想討論班上王元、潘承洞與陳景潤相繼對篩法、大篩法應用及哥德巴赫猜想的結果作出改進。陳景潤於1966年證明了每一充分大的偶數都是一個素數與一個不過兩個素數之積之和。
2體論。
若一個環k其每一元素關於乘法都有逆元素但對乘法來是非交換的則k稱為體。命o是體k到它自身的一個一一映射。如果o滿足a+boao+bo,abaoaoboao,1o1,則稱o為半自同構。熟知的半自同構的例子為自同構（ab）oaobo與反自同構（ab）oboao。問除此之外還有無其他半自同構？華羅庚於1949年證明了每一個半自同構或為自同構或為反自同構。
同年華羅庚還給下麵結果一個初等證明體的每一個真正規子體均包含在它的中心之中（h嘉當（）rd布勞爾（
auer）華氏定理）。t貝特曼（batean）用莎翁名著《羅米歐與朱麗葉》中的詩句“沒有一口井那麼深也沒有教堂門那麼寬像茂丘西奧的傷口一樣致命呀！”來讚揚華羅庚的一些結果。
195o年華羅庚還證明了體的乘法群的一個定理體的乘法群不是亞阿貝爾群。
3矩陣幾何、自守函數、典型群論與多變數函數論。
華羅庚將這幾個學科放在一起研究。他在這幾方麵的研究是密切相關的。將一個變數推廣到多個變數往往無從下手以矩陣為變元則為特殊的多變數問題。這時代數工具可能使用一行一列的矩陣就是單變數又可以借用單變數時的結果做背景所以華羅庚研究的方法均重用矩陣運算從而形成了具有自己特色的開拓性工作。
1935年e嘉當（）證明了在解析映射下隻有6類不可約、齊性、有界對稱域其中兩類是例外域維數分彆是16與27其餘4類稱為典型域。典型域可以看作普通複平麵上的單位圓在高維空間的類似。其重要性有如單位圓之於複平麵其應用與影響又過多複變函數論。
華羅庚給出了4類典型域的運動群的矩陣表示算出s伯格曼（bergan）核重新證明了3種類型的雙曲空間的黎曼（rieann）曲率都是非正的從而推知其幾何相當正規。這就導致華羅庚開拓了“矩陣幾何學”這一領域。在矩陣幾何中空間的是某類矩陣其背景是典型域。華羅庚的目的在於在這些矩陣空間中推廣複平麵的幾何基本定理——kgstaudt）定理每一個將複平麵映射到自身的保持調和分隔不變的拓撲變換必為直射變換或反直射變換。例如對複數域上的對稱矩陣空間華羅庚證明了一個連續的將對稱矩陣映射為對稱矩陣並保持算術距離不變的映射必為辛變換或反辛變換。
但怎樣用儘量簡單的幾何不變量來刻劃運動群呢？1951年華羅庚現“粘切”就夠了所謂矩陣與n粘切即n的秩為1。華羅庚還研究了基域是體的矩陣幾何學。
1953年華羅庚用群表示論方法具體得出4類典型域的完整正交係這相當於在複平麵上找到了完整正交係e（no）（no±1）。借助於典型域的完整正交係華羅庚得出4類典型域的柯西（cauchy）核、賽格（szeg）核與泊鬆（oisn）核。
辛群在華羅庚的自守函數論與矩陣幾何的研究中都很重要。很自然地他會研究辛群的自同構問題。1946年華羅庚表了他確定辛群自同構的文章。這是他研究典型群的開端。以後的一係列工作形成了他研究典型群論的獨特方法即先解決儘可能低維的問題再用數學歸納法推廣到高維。華羅庚處理典型群自同構問題的方法很初等即著重矩陣運算。
華羅庚在這方麵的工作由萬哲先、6啟鏗與龔昇繼續著得到了展與應用。
4應用數學。
從1959年開始華羅庚與王元合寫了一係列論文研究了在近似分析中如何用基於數論思想的可計算與決定性方法來儘可能取代統計實驗的蒙特卡羅（ontecar1o）方法的問題。他們的方法的要為用一組獨立單位或線性遞推公式來構造一個代數數域的整底的聯立有理逼近從而定出高維單位立方體的一致分布列並得出其偏差估計。一致分布列可以代替蒙特卡羅方法中的隨機數故又稱為偽隨機數。例如設｛fn｝表示l斐波那契（fibonai）數列即由遞推公式foo,f11,fn+1fn+fn1n≥1定義的整數列。假定（）的導數及其低維導數均囿於且每fxybs2fxyxy,個變數均有周期1則得fxydxdyffkffkf,,1og——oo111o1o12≤這是臻於至善的估計。
華羅庚還對“統籌法”即bs與“優選法”亦即j基弗（kiefer）的“黃金分割法”與“斐波那契法”作了簡化並在中國工業部門作了廣泛的普及與使用。
華羅庚的主要論著有《堆壘素數論》、《數論導引》、《多複變數函數論中的典型域的調和分析》、《指數和的估計及其在數論中的應用》、《典型群》（與萬哲先合作）、《高等數學引論》、《數論在近似分析中的應用》（與王元合作）、《二階兩個自變數兩個未知函數的常係數線性偏微分方程組》、《優選學》、《華羅庚科普著作選集》、《hualoo—kengse1er—ver1ag1983）。
華羅庚一生都是在磨難中掙紮。他常他的一生中曾遭遇三大劫難。先是在他童年時家貧失學患重病腿殘廢。第二次劫難是抗日戰爭期間孤立閉塞資料圖書缺乏。第三次劫難是“文化大革命”家被查抄手稿散失禁止他去圖書館將他的助手與學生分配到外地等。在這樣惡劣的環境下要堅持工作做出成就需付出何等努力需怎樣堅強的毅力是可想而知的。
早在四十年代華羅庚已是世界數論界的領袖數學家之一但他不滿足不停步寧肯另起爐灶離開數論去研究他不熟悉的代數與複分析這又需要何等的毅力與勇氣！
華羅庚善於用幾句形象化的語言將深刻的道理出來這些話言簡意深富於哲理令人難忘。早在五十年代他就提出“天才在於積累聰明在於勤奮。”華羅庚雖然聰明過人但從不提及自己的天分而把比聰明重要得多的“勤奮”與“積累”作為成功的鑰匙反複教育年輕人要他們學數學做到“拳不離手曲不離口”經常鍛煉自己。五十年代中期針對當時數學研究所有些青年做出一些成果後產生自滿情緒或在同一水平上不斷寫論文的傾向華羅庚及時提出“要有度還要有加度”。所謂“度”就是要出成果所謂“加度”就是成果的質量要不斷提高。“文化大革命”剛結束時一些人特彆是青年人受到不良社會風氣的影響而某些部門也急於求成頻繁地要求報成績、評獎金等采取了一些不符合科學規律的做法這導致了學風敗壞突出地表現在粗製濫造爭名奪利任意吹噓上。1978年他在中國數學會成都會議上語重心長地提出“早表晚評價。”後來又進一步提出“努力在我評價在人。”這不僅體現了他對年輕科學工作者的愛護和關懷實際上也含蓄地表達了他對學術界不良學風的批評以及他對科學展及評價科學工作的看法。科學工作要經過曆史檢驗才能逐步確定其真實價值這是不依賴人的主觀意誌為轉移的客觀規律。華羅庚從不隱諱自己的弱隻要能求得學問他寧肯暴露弱。在他古稀之年去英國訪問時他把成語“不要班門弄斧”改成“弄斧必到班門”來鼓勵自己。華羅庚每到一個大學是講彆人專長的東西從而得到幫助呢還是講彆人不專長的把講學變成形式主義走過場？華羅庚必定選擇前者也就是“弄斧必到班門”。早在五十年代華羅庚在《數論導引》的序言裡就把搞數學比作下棋號召大家找高手下即與大數學家較量。中國象棋有個規則那就是“觀棋不語真君子舉手無悔大丈夫”。1981年在淮南煤礦的一次演講中華羅庚指出“觀棋不語非君子互相幫助；落子有悔大丈夫改正缺。”意思是當你見到彆人搞的東西有毛病時一定要。另一方麵當你現自己搞的東西有毛病時一定要修正。這才是“君子”與“丈夫”。針對一些人遇到困難就退縮缺乏堅持到底的精神華羅庚在給金壇中學寫的條幅中寫道“人不到黃河心不死我到了黃河心更堅。”人老了精力要衰退這是自然規律。華羅庚深知年齡是不饒人的。1979年在英國時他指出“樹老易空人老易鬆科學之道戒之以空戒之以鬆我願一輩子從實以終。”這也可以是他以最大的決心向自己的衰老作抗衡的“決心書”以此鞭策他自己。在華羅庚第二次心肌梗塞病時在醫院中仍堅持工作他指出“我的哲學不是生命儘量延長而是儘量多做工作。”
總之華羅庚的一切論述都貫穿一個總的精神就是不斷拚搏不斷奮進。
華羅庚從就愛國愛民胸懷大誌。抗戰剛開始出於民族大義他即放棄留在英國繼續做研究工作的機會毅然回到中國昆明。抗日戰爭時期他見後方貪官奸商橫行十分氣憤毅然寫道“寄旅昆明日金甌半缺時狐虎滿街走鷹鸛撲地飛。”當他得知聞一多被暗殺的消息後心中交織著強烈的愛和恨他寫道“烏雲低垂泊清波紅燭光芒射鬥牛寧滬道上聞噩耗魔掌竟敢殺一多。”中華人民共和國剛成立華羅庚就毅然放棄在美國伊利諾伊大學的終身教授職務攜全家回到北京。在歸國途中表了熱情洋溢的“致中國全體留美學生的公開信”（195o年2月）信中寫道“梁園雖好非久居之鄉歸去來兮！”“為了抉擇真理我們應當回去；為了國家民族我們應該回去；為了為人民服務我們也應當回去。”
華羅庚在1951年又寫道“從前帝國主義者不但在經濟上剝削我們政治上奴役我們使我們變成半殖民地半封建的國家；同時又從文化上——透過他們所辦的教會、學校、醫院和所謂慈善機關——來打擊我們民族的自信。”“實際上我們祖國偉大人民在人類史上有過無比的睿智和成就。”“請讀者用客觀的態度公正的立場自己判斷自己分析看看我們是否是如帝國主義所的‘劣等民族’”。
這些話字裡行間充分反映了華羅庚熱愛祖國、憂國憂民的心情他為了振興中華而毅然回歸祖國。
1957年華羅庚遭到錯誤批判。當時中國數學界大搞“拔白旗”、批判“資產階級學術權威”的運動。華羅庚目睹中國數學界遭到的破壞與損失痛心疾。1963年他借寫《高等數學引論》的序言為題加以揮地寫道“它既是急就章又是拖遝篇1958年匆匆上馬。”“錯誤百出疵謬迭見。”“緊緊鬆鬆趕趕拖拖因而詳略不一前後不貫輕重失調呼應不周等毛病在所難免的了。”
1964年他更在一篇文章中寫道“向前走了3裡路現錯了不要緊後退3裡便到原來的出了；但時間卻不能退回到原來出的時間而是花了雙倍時間時乎時乎不再來！”
“文化大革命”期間眼見著國家遭難人民受害他更是百感交集悲憤萬分。1969年他的恩師熊慶來遭迫害致死他都不能去悼念。1978年熊慶來得到平反後華羅庚寫道“惡莫惡於除根計痛莫痛於不敢啼屍體已入焚化間誰是？翻遍蓋麵布方得見遺容一麵骨架一層皮。”
在“四人幫”橫行時華羅庚雖受到保護但他被剝奪了言權而且實際上被禁止與朋友學生往來。他的“雙法”普及工作亦常遭到橫加乾預。在這黑暗的日子裡據華羅庚有一個本子經常偷著寫詩罵“四人幫”不肯示人可惜未能留存下來現僅得一如下“並州戰役勝利日白骨妖魔心如熾。
‘我要分裂停生產’爾輩竟敢搞團結。”
1976年“四人幫”殄滅特彆是中國十一屆三中全會確立了改革開放政策華羅庚心情舒暢他寫了一係列述懷詩句展望未來躍躍欲試。列舉一如下“春風吹綠了大地原野上萬馬奔馳與其伏櫪而空懷千裡何如奮勉而追騏驥？”
華羅庚終於倒在了學術報告的講台上為祖國、為數學工作到了生命的儘頭。
第四十九章魯迅魯迅姓周原名樟壽字豫才；1898年到南京求學時改名樹人；1918年表《狂人日記》時開始使用“魯迅”這一筆名。
1881年9月25日魯迅出生於浙江紹興的一個官僚地主家庭。當他出生時他的家庭已處在衰落中但仍可稱之為康之家。由於天資聰穎、勤奮好學以及家長和塾師的嚴格培養魯迅在少年時期便打下了較為深厚的國學基礎。
在此期間家中生的兩大變故對他性格的形成產生了巨大的影響。1893年秋當他12歲的時候正在做著京官的祖父周介孚因科場案入獄全家都有被株連的危險。魯迅隨母親到親戚家避難竟遭到前所未有的冷遇有時還被稱為“乞食者”。同族的長輩也看不起他們甚至加以欺淩。翌年冬父親周伯宜又患了重病。作為長子的魯迅幾乎每天都要出入當鋪和藥店。雖然開方的都是當地的名醫雖然診金很高但父親的病卻日重一日終於在1896年秋天亡故了。
世人前恭後倨的態度深深刺傷了他那顆自尊而敏感的心靈。“有誰從康人家而墜入困頓的麼我以為在這途路中大概可以看見世人的真麵目。”這是他後來在《呐喊·自序》裡所的話從中我們可以感受到他少年時心靈的餘痛可以得知他當時已深切體驗到中國封建倫理文化及其所塑造的人格的虛偽和冷酷。而父親的因醫治無效而病故又使少年魯迅切身感受到中國傳統醫學的落後。當時思想敏銳的中國知識分子可能從鴉片戰爭、中法戰爭、甲午戰爭中看到中國文化的落後而少年魯迅對於中國文化的絕望除了也看到這些對外戰爭的失敗之外更多地來自他當時刻骨銘心的切身體驗。他有著獨特的少年經曆。
鴉片戰爭以來中國麵臨著被東西方資本主義列強瓜分的危險中華民族麵臨著被滅亡的危險而中國舊文化的陳腐窳敗也已充分顯露。於是懷有救國救民壯誌的少年魯迅不願走科舉應試的所謂“正路”也不願學作幕友或商人決心不顧人們的奚落和排斥“走異路逃異地去尋求彆樣的人們”通過學習西方先進文化去探求強國新民之路。1898年5月他帶上母親為他籌集的八元川資去南京考入了可以“學洋務”的江南水師學堂。因對學堂的管理和教學感到失望翌年2月又考入也設在南京的江南6師學堂附設的礦務鐵路學堂。在那裡一直學習到19o2年初。在南京將近4年的時間裡魯迅接觸到他前所未聞的各種新知識。尤其重要的是他通過閱讀嚴複翻譯的英國博物學家赫胥黎的《天演論》對西方正在盛行的作為生物學和曆史觀的進化論生了濃厚的興趣。這對他後來思想的形成產生了巨大的影響。
19o2年初魯迅於礦務鐵路學堂畢業後被官費保送日本留學。他先進入東京的弘文學院學習日語和其他基礎課程。他一麵學習一麵熱情地探求著救國之路。他的獻身民族複興事業的誌願在他19o3年寫給同學兼好友許壽裳的一詩《自題像》中表達得十分明確“靈台無計逃神矢風雨如磐闇故園。寄意寒星荃不察我以我血薦軒轅。”戊戌變法失敗後維新派和革命派都在日本積極展開活動。魯迅讚成革命派的政治主張並經常參與他們的一些活動。他堅決反對維新派的保皇立場但對梁啟提出的必須改變中國國民愚昧落後精神狀態的新民則給予高度重視。他開始認真思考國民性改造問題。據許壽裳回憶魯迅在弘文學院的時候常常和他討論這樣三個問題（1）怎樣才是最理想的人性？（2）中國國民性中最缺乏的是什麼？（3）它的病根何在？19o3年魯迅翻譯並加以改寫的《斯巴達之魂》表於《浙江潮》雜誌。這篇歌頌了斯巴達勇士抵抗侵略、為國捐軀的大無畏精神洋溢著激昂的愛國熱情。同時或稍後魯迅還翻譯了法國凡爾納的科幻《月界旅行》和《地底旅行》撰寫了介紹科學知識的論文《鈤》和《中國地質略論》。這些譯作和文章顯示了他對科學的重視。19o4年4月魯迅在弘文學院畢業。9月入仙台醫學專門學校學習醫學。他之所以選擇學醫是與他少年時代的經曆和他的救國思想密切相關的。父親的不治而死給他留下了痛苦的記憶。後來接觸到西方醫學知識與先前醫生的議論和方藥加以比較他更加感到中國醫學的落後。同時他還從翻譯的曆史書上得知日本的維新大半端於西方醫學的引進。因此他準備學好醫學回國醫治像自己父親一樣被誤的病人；同時也借以促進國人對於維新的信仰。但學習到19o6年初一次影片事件又使他決心棄醫從文。有一天教師在授課之餘為學生放映紀錄日俄戰爭的影片。畫麵上出現了一個據是為俄軍當偵探的中國人被日軍捉住要殺頭示眾另有一群體格健壯的中國人卻在麻木地圍觀。魯迅深受震動。他感到“醫學並非一件緊要事凡是愚弱的國民即使體格如何健全如何茁壯也隻能做毫無意義的示眾的材料和看客”關鍵在於改變國民的精神。而能夠改變精神的他那時以為當然要推文藝。於是他決定獻身於文藝事業。
19o6年6月魯迅結束了在仙台醫專的學業自日本回紹興奉母命與朱安女士結婚。對於家庭包辦的這件婚事魯迅很不滿意。他後來曾對朋友“這是母親給我的一件禮物我隻能好好地供養她愛情是我所不知道的。”
他在紹興隻住了幾天就回到東京一麵繼續學習外文一麵從事文學活動。19o7年春他與許壽裳等人計劃創辦文學期刊《新生》但因支持者的退出而告失敗。19o7年底到19o8年底他在劉師培等人主編的《河南》雜誌上表了《人間之曆史》、《科學史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力》、《破惡聲論》（未完）等論文標誌著他的獨立思想的逐步形成。在他看來當時中國的落後決不僅僅是科學技術和社會製度的落後從根本上是人的落後。國民愚昧、怯懦、自私、冷酷、巧滑、重利。振興民族的根本出路是改變國民精神。他在《文化偏至論》中寫道“是故將生存兩間角逐列國是務其在立人人立而後凡事舉。”“人既揚踔厲矣則邦國亦以興起。”他認為新的國民應當有健全的精神既要不畏強暴又要有博愛之心；既要務實又要有形上之需求；既要有堅強的意誌剛愎主己於庸俗無所顧忌又要有開闊的胸襟不疾天才尊重先驅。
19o9年魯迅和他的二弟周作人合譯的《域外集》第一、第二冊先後出版。這裡麵所收的多是東歐弱民族和俄國作家的作品主題主要是要求民族獨立或抨擊反動統治。魯迅選譯這類文學作品考慮的是中國革命的需要。但《域外集》銷售情況很不理想半年內隻售出數十冊。
從19o6至19o9年魯迅在東京從事的文學活動沒有引起很大的社會反響。主要原因是當時正處在政治革命的熱潮中大部分關心國事的知識分子還沒有意識到文化變革對於中國改革的重要性。但魯迅這一時期的努力卻是他後來文學活動的必要準備。
19o9年8月魯迅因家庭經濟上的需要而回國謀職先是在杭州的浙江兩級師範學堂任生理學和化學教員191o年7月又到紹興府中學堂任生物學教員並兼任監學（教務主任）。辛亥革命爆時他曾積極組織聲援活動和宣傳活動。辛亥革命後不久任紹興山（陰）會（稽）初級師範學堂監督（校長）。這年冬天他以辛亥革命為背景創作了他的第一篇《懷舊》。作品通過一個市鎮的一次由謠傳引起的混亂簡練而深刻地概括了中國人在幾千年的封建統治下養成的生存方式。雖用文言寫成但其思想內容和結構形式已完全具備了現代短篇的性質。
1912年2月魯迅應教育總長蔡元培之邀到南京教育部工作不久隨部遷至北京擔任教育部僉事、社會教育司第二科科長、第一科科長等職主管文化及社會文化設施等工作。辛亥革命之後中國的社會狀況並沒有生根本變化袁世凱稱帝、張勳複辟等倒行逆施充分暴露了中國舊文化的頑固性。魯迅一時找不到攻擊舊文化的機會和戰友直到1917年他還常常感到極度的苦悶和絕望。為了排遣苦悶他便在公餘時間抄寫古書輯錄金石碑帖閱讀佛經。但他並未完全消沉下去而是常常懷疑自己的絕望“絕望之為虛妄正與希望相同。”這一時期他雖然很少表文章然而卻對中國社會和文化進行了更為深入的體察和思考。
中國民主革命的連遭挫折使越來越多的有誌改革的知識分子意識到開展一場反封建的文化革命運動的必要性。1915年9月陳獨秀創辦《青年》雜誌（從第二卷改名《新青年》）起反對舊道德、提倡新道德的思想啟蒙運動。1917年初胡適、陳獨秀等人又動了反對舊文學、提倡新文學反對文言文、提倡白話文的文學革命。早就立誌於中國文化改革的魯迅終於找到了戰友和大顯身手的機遇開始了他創作的豐收期。
1918年初魯迅參加《新青年》的編輯工作投身於五四新文化運動。
同年5月他在《新青年》上表了中國現代文學史上第一篇現代白話《狂人日記》揭開了中國史上新的一頁。從此“一而不可收”在五四時期又連續表了《孔乙己》、《藥》、《明天》、《一件事》、《風波》等多篇。這些作品以深刻的反封建思想和新穎獨特的藝術形式深深地震撼了當時進步知識青年的心同時也最早以豐碩的創作成果顯示了五四文學革命的實績。除創作外當時他還寫了《我之節烈觀》、《我們現在怎樣做父親》等論文和相當數量的“隨感錄”。這些文章或者係統地駁斥男子本位、長者本位的封建道德或者針對保守派的種種謬論作脫手一擲的迎擊都密切配合了當時的思想革命和文學革命。五四過後新文化陣營生了分化“有的高升有的退隱有的前進”魯迅感到自己“成了遊勇布不成陣了”。但他這次沒有再放下戰鬥的筆。1922年初當穿著西裝革履卻從事複古活動的“學衡派”趁新文化立足未穩而起進攻時魯迅立即寫了《估〈學衡〉》等雜文抨擊了這股複古思想。從1918年到這時他所寫的各類雜文收在雜文集《熱風》和《墳》裡。
1923年魯迅將他1918年至1922年創作的15篇結集為《呐喊》出版（該書在193o年第13次印刷時由作者抽去其中以神話傳為題材的《不周山》一篇）。《呐喊》以反對封建倫理文化的啟蒙主義為宗旨以辛亥革命前後到五四運動前後的中國社會曆史為背景猛烈抨擊了中國封建倫理文化的冷酷性、陳腐性和保守性深刻揭示了在長期封建社會中形成的國民精神的弱同時也讚美了保留在天性未混的兒童和淳樸的下層勞動人民身上的優秀品質還藝術地再現了革命先驅在當時的艱難處境。《狂人日記》通過一個身患“迫害狂”的人道主義者的獨特視揭了“中國人尚是食人民族”的可怕事實並通過這一可怕事實與家族製度和禮教之間內在聯係的揭示暴露了“家族製度和禮教的弊害”。《孔乙己》著重反映的是封建等級觀念對人們的毒害。孔乙己雖已窮困潦倒但仍不肯脫掉那身標誌讀書人資格卻已“又臟又破”的長衫而鹹亨酒店的掌櫃和顧客們卻因他連“半個秀才”也沒撈到而將他作為取樂的材料。封建等級觀念使人變得滑稽使人與人之間缺乏基本的同情。《藥》寫的是革命者夏瑜的血被愚昧的群眾當作醫治癆病的藥而食用的事情反映了群眾與革命的隔膜。中篇《阿q正傳》是魯迅的代表作。這是一篇性格。作者著力刻劃了阿q這個深受封建思想毒害的被壓迫、被蹂躪者形象。阿q性格的本質特征是缺乏理性自我因而他不得不一方麵盲目地服膺封建獸道倫理文化一方麵又本能地適應封建吃人社會現實。他雖然沒有讀過書但其思想卻“樣樣合於聖經賢傳”對“男女之大防”曆來非常嚴也很有排斥異端的“正氣”。阿q從實際感受出也常常覺得“現在的世界真不像樣”但他終其一生未能在理性觀念上否定過封建製度和文化。阿q沒有理性自我卻有著本能自我。既然不能從理性觀念上否定封建文化他就隻能按著本能需求去適應那個吃人的、對於他這樣一個底層人來完全是異己的社會現實。他適應現實的方式有兩種一種是精神勝利法即當他在生活中處於困境或遭受失敗時就靠自欺來自慰。因為他常處逆境這成了他主要的適應方式。另一種是一旦有機會就爬到更高的等級階梯上去如革命到來時他便躍躍欲試。但爬上去的可能本來就非常阿q也終於作為替罪羊而被那個社會吃掉了。這是一個複雜而深刻的文學典型既生動具體又高度概括地反映了深受封建文化毒害的下層人民的生存狀態。魯迅是懷著怒其不爭又哀其不幸的複雜心情來描寫阿q的。他怒其服膺不該服膺的獸道文化怒其適應無法適應的吃人現實他哀其被侮辱、被損害的悲慘處境哀其終於被吃掉的悲劇命運。魯迅將阿q的精神弱撕破給人看又將他的尊嚴和權利踐踏給人看將他的生命毀滅給人看因而作品具有極為感人的悲喜劇交融的審美特征。《阿q正傳》最初表於1921年12月至1922年2月的《晨報副刊》。表後立即引起了新文學界的注意。大半個世紀以來它不僅在中國有了越來越大的影響而且已經被譯為世界各主要語種的文字有了很高的世界聲譽。阿q則成為世界著名的文學典型之一。在《呐喊》中《一件事》、《故鄉》、《風波》、《社戲》等作品也都有較大影響。
1924年底魯迅參與了《語絲》周刊的創辦並參加了語絲社。1925年又先後組織和領導了莽原社和未名社。這些社團在新文化的建設和當時的政治鬥爭中都起到了重要的積極作用。這一年北京女子師範大學生了進步學生反對實行家長式教育的校長楊蔭榆的鬥爭。正在這所學校兼課的魯迅站在進步學生一邊與楊蔭榆及其後台進行了反複的較量最終取得了勝利。在鬥爭中他運用雜文痛斥楊蔭榆迫害學生的行徑批駁其後台章士釗的複古主義論調揭露“現代評論派”陳源等貌似公允實則向反動當局搖尾乞憐的叭兒狗本性。在五卅運動和三一八慘案中他痛悼死難者對殺人凶手進行了徹底揭露和強烈譴責。這一時期的雜文收在《華蓋集》、《華蓋集續編》和《墳》的後半部。
在這一係列鬥爭中魯迅與女師大學生許廣平結下了深厚的戰鬥友情並很快由戰友成為戀人。
1926年魯迅將他在1924年和1925年這兩年中所寫的11篇編成他的第二個集《彷徨》出版。《彷徨》的創作精神與《呐喊》是一致的所反映的社會現實也基本相同。與《呐喊》相比作者這時已脫離了外國作家的影響技巧也更為圓熟但總的來其中作品的影響力要稍遜於《呐喊》中的作品。《祝福》通過祥林嫂一生悲慘遭遇的描寫有力控訴了封建夫權觀念的吃人本質。祥林嫂死了丈夫之後本想按著封建倫理的要求從一而終不再嫁人但由於她這時不僅仍然屬於她死去的丈夫而且還屬於她丈夫的家庭所以她又被婆婆強迫嫁給賀家墺的賀老六以便換錢給他的叔子娶親。不幸她的第二個丈夫又死了她從此也就成為一個遭人唾棄的人。有人告訴她因為她嫁過兩個丈夫死後在陰間就會被鋸為兩半分屬兩個丈夫。她因此失魂落魄不久就淪為乞丐並且懷著對陰間的恐懼而死在年終“祝福”的鞭炮聲中。在封建夫權社會中婦女從來不屬於她自己而隻是她丈夫的附庸。祥林嫂正是被這種夫權製度和觀念害死的。《傷逝》寫的是一對新式青年的婚姻悲劇。子君不顧家庭的阻攔懷著“我是我自己的他們誰也沒有乾涉我的權利”的堅定信念與涓生結合了。但她以婚姻自主為思想追求的婚後便不思進取隻想依賴著丈夫生活生活趣味也日趨庸俗。於是他們之間的愛情之花很快枯萎。同時他們自主婚姻的行為也為當時的社會所不容。不久涓生被所在機關辭退謀生又成了問題。在這種情況下他們的婚姻隻能以離異告終隨之子君就抑鬱而死了。借助涓生的懺悔向讀者提出兩忠告第一“愛情必須時時更新生長創造”；第二“人必生活著愛才有所附麗”。《傷逝》藝術地顯示了作者對於婚戀問題切實而具有前瞻性的思考。《在酒樓上》和《孤獨者》寫的都是先覺醒的知識分子處境的艱難揭示出封建舊勢力的強大和頑固。《在酒樓上》裡的呂緯甫和《孤獨者》裡的魏連殳當初都是積極的改革者最終卻都敗在舊勢力手下。作者對他們改革意誌的被消磨感到痛心但更多的是對其命運的同情和對舊勢力的鞭笞。
《彷徨》與《呐喊》一樣不僅思想先進而深刻藝術上也非常精湛和富於創新。它是繼《呐喊》之後魯迅為中國現代的展奠定的又一塊基石。
1924年9月至1926年4月魯迅在《語絲》上連續表了23散文詩。1927年作者將它們結集出版並增寫了一篇《題辭》這就是著名的《野草》。《野草》的思想內容豐富而深刻。其中不少篇什是對於黑暗現實和澆薄的世態人情的揭露和諷刺但更多的是作者思想矛盾和人格理想的藝術顯現。《野草》的表現手法是多樣的有諷喻有擬人也有寫實但運用最多的是象征還有不少作品運用象征與夢幻相結合的表現手法。《野草》裡的作品幾乎每一篇都有獨特新穎的構思每一個構思又都有著深遠的含義令讀者驚異而又回味無窮。《野草》是中國現代散文詩的奠基之作。
自192o年秋至1926年夏魯迅先後在北京大學、北京高等師範學校、北京女子師範大學講授“中國史”課程；1924年7、8月間還曾應邀到陝西西安大學講授“中國的曆史的變遷”。在這期間他在講義的基礎上整理出版了著名的學術著作《中國史略》開了中國史研究的先河。
1926年三一八慘案後魯迅受到北洋政府的通緝。為了避開迫害也出於對南方革命鬥爭的向往以及個人生活方麵的原因魯迅於同年8月南下任廈門大學文科教授。在這裡他開設了“中國文學史”等課程所用講義1938年以《漢文學史綱要》之名收入《魯迅全集》。
1926年2至11月間魯迅在《莽原》半月刊上以《舊事重提》為總題連續表了1o篇回憶性散文。1927年將它們編定成書時又增寫了《引》和《後記》並改題為《朝花夕拾》。在這1o篇散文裡作者以時間為線索生動記敘了自幼年時期直至辛亥革命前後的一些經曆片斷。它們不僅為我們了解魯迅的生平和思想展了珍貴的材料同時也反映了這一時期中國社會和革命的麵貌。在這些散文中浸透著作者深切的人生感受和對中國社會、文化的深刻認識《〈二十四孝圖〉》、《五猖會》和《從百草園到三味書屋》不僅譴責了封建孝道教育的荒唐而且也展示了傳統教育方式的死板；《父親的病》一方麵暴露了中國醫學的落後一方麵也鞭撻了封建禮教的悖謬；《藤野先生》對藤野先生博大的人道主義胸懷表示了感佩《範愛農》則揄揚了範愛農對革命的一片赤子之心。《朝花夕拾》以其記敘的生動和思想的深刻在中國現代散文史上占有重要地位。其中《從百草園到三味書屋》和《藤野先生》則是膾炙人口的散文名篇。