說說十六國！
關於第56章故事簡介早在前秦帝國滅亡鮮卑拓跋部建立的代國之時，前秦皇帝苻堅便下令將鮮卑拓跋部貴族遷往長安，留在北方蒙古草原的鮮卑拓跋部部眾及領地，由早先臣服於先秦帝國的匈奴鐵弗部首領劉衛辰和鮮卑獨孤部首領劉庫仁共同管理，前秦皇帝苻堅念及鮮卑拓跋部已故首領拓跋什翼犍的孫子拓跋圭年幼，將拓跋圭和其母親賀氏留在北方蒙古草原交於劉庫仁管理，淝水之戰後，劉庫仁幫助前秦帝國攻擊慕容垂建立的後燕政權，結果兵敗身死，其子劉顯奪取部族首領之位後，將拓跋圭視為眼中釘，肉中刺，要將其殺害，被拓跋圭之母賀氏所阻，長大後的拓跋圭在其母親的部族鮮卑賀蘭部的幫助下，繼承了鮮卑拓跋部首領之位和代王位，拓跋圭帶領部眾遷回故都盛樂，並改國號為魏，史稱北魏，拓跋珪又借助後燕政權的力量重新兼並草原各部，並接連擊敗劉顯和劉衛辰的部族，並且誅殺了世仇劉衛辰，劉衛辰之子劉勃勃帶領部眾投降了後秦政權，北魏政權在拓跋珪的領導下日漸強盛，這也引起了後燕政權的忌憚。
在這個故事中，鮮卑拓跋部在頭領拓跋圭的帶領下，依靠後燕政權的軍事援助，建立了北魏政權。其中，拓跋圭幼年時的悲慘遭遇和後來在我國曆史上大名鼎鼎的鐵木真的遭遇驚人的相似，似乎遊牧民族的英雄們都有著悲慘的童年，也許這正是天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚的道理之所在吧。
其實，在拓跋珪和鐵木真的童年故事中，我們不應該忽略他們背後的一個重要的人物，就是他們的母親，拓跋珪的母親賀氏和鐵木真的母親訶額侖。這兩位草原英雄都是在他們母親的培養和幫助下建立了不世功勳，這足以看出生活在草原上的遊牧民族在其崛起之際，始終處在一種比較原始的社會生活方式中，母愛的力量固然是偉大的，但是，遊牧民族經常出現這種母親幫助兒子建立偉業的例子，恰恰說明了遊牧民族的生活狀態更接近於母係氏族公社的生活模式，女性對於整個部族的發展來講，有著不可或缺的作用，尤其是一些深明大義，比較有政治頭腦的女性人物，更是能夠對部族的發展起到至關重要的作用。
我們仔細的回想一下，在我國曆史上比較有名的女性政治人物，似乎都是遊牧民族所建立的王朝的太後們，這些太後們基本上都有堅毅果斷的性格和令人佩服的政治遠見，不愧女政治家的殊榮，而在漢族先民建立的朝代中，也僅有唐王朝的武則天能夠稱之為一位女性的政治家，但實際上，唐王朝的統治時期是一個兼容並包的時代，唐王朝也是民族大融合的血腥融合期剛剛結束而出現的大一統王朝，武則天的就是在這樣的社會背景下出現的女強人，況且作為新形成的漢族先民，武則天的身上或
許也是有遊牧民族血統的，並且整個唐王朝的社會風尚也是兼具遊牧民族特色的，所以，唐王朝出現一個女性統治者絕非偶然之事。
而在遊牧民族建立的王朝中，女性政治家比較多，那就是必然趨勢了，因為遊牧民族對於女性當政並不是特彆反感，他們在草原上的生活比較原始，母係氏族公社的一些傳統還在沿用，並且遊牧民族從強盛到創建政權，往往過程非常迅速，母親氏族公社的生活模式能夠得以繼續保留一段時間。所以，
在遊牧民族建立政權的中前期，貴族女性的地位要比漢族先民創建的政權高出許多。比如說北魏時期的文明太後，遼王朝時期的蕭太後，清王朝時期的孝莊太後等等，這些女強人都在遊牧民族建立的政權中扮演者及其重要的角色。我們在故事中所說到的拓跋珪的母親賀氏就是這樣一個有著政治能力的人物。
賀氏出身於鮮卑賀蘭部貴族，應該作為兩個部族間的政治聯姻的貴族之女，嫁給了鮮卑拓跋部的首領拓跋什翼犍的兒子拓跋寔，後生下拓跋珪，當前秦帝國攻滅了由鮮卑拓跋部建立的代國之際，其帶領年幼的拓跋珪居於鮮卑賀蘭部，她利用草原上各部族間的恩怨情仇，多次幫助帶著兒子拓跋珪死裡逃生，並且成功借助自己家族的勢力，幫助拓跋珪繼承了鮮卑拓跋部的首領之位。賀氏幼子拓跋觚則是被後燕政權因為索要良馬事件而扣留的北魏使者，在北魏政權與後燕政權交惡後，拓跋觚被後燕皇帝所殺，賀氏也因此積鬱成疾，很快病逝，拓跋珪遵其為獻明皇後。
其實從賀氏利用北方蒙古草原各個遊牧民族部族的關係幫助拓跋珪重掌鮮卑拓跋部，我們能夠看出，蒙古草原上各個部族的貴族之間都是有一定的血緣關係的，曾經管理拓跋珪母子的鮮卑獨孤部同樣也跟鮮卑拓跋部有姻親關係，所以獨孤部首領劉庫仁對拓跋珪母子禮讓有加，但是當部族利益發生衝突之際，這種姻親關係則完全靠不住，由此我們也可以看到，在遊牧民族之間也是在相互的鬥爭中，彼此融合，尤其是貴族間的融合更是有一種常態，所以僅僅依靠史書上對於這些部族模棱兩可的記述，我們還是也要分辨一下的。就拿鮮卑孤獨部來說，聽其部族名稱好像是鮮卑族的一個支係，但實際上這個部族的族源跟鮮卑沒有任何關係，根據現在史學家推測，鮮卑獨孤部應該是在十六國前期的漢趙帝國瓦解之際，不願意留居於中原地區的匈奴人北回蒙古草原與當地的匈奴殘餘部落重新組建的部族，因為有孤獨孤獨的意味，所以以獨孤來命名自己的部族，很快，強盛的鮮卑拓跋部開始稱霸北方蒙古草原，獨孤部勢力弱小便改旗易幟，自號鮮卑，我們現在就稱獨孤部為鮮卑獨孤部了。
總的來看，北方蒙古草原上的各個遊牧民族之間的融合其實也是一個繁雜而又錯亂的過程，相比較而言
，遊牧民族與漢族先民的融合就顯得簡單明了了，隻要是遊牧民族開始利用漢族先民的文化禮儀，政治製度建立其封建國家，這個遊牧民族就進入到了基本完成漢化期，當其建立的封建國家消亡後，這個遊牧民族就徹底的進入到了最終完成漢化期，直至形成新的漢族先民。而在草原上繼續保持落後生活模式的遊牧民族之間，因為彼此爭奪生活資料發生戰爭與和平，也是遊牧民族之間的融合的過程，並且這個過程在古代的草原上，每時每刻都在進行。例如我們大家都熟知的蒙古人，他們就是在北宋末年，由蒙古乞顏部首領鐵木真完成蒙古草原上遊牧民族各部族的統一而形成的，實際上，直到清王朝的中後期，北方蒙古草原和西北地區的蒙古人也都處在各部並存的狀態下的，而且各部在語言文化和風俗習慣上都有或大或小的差異，其實這些部族用我們今天的眼光來看，完全可以定義為不同民族，但是因為曾經蒙元帝國的輝煌，這些部族都願意將自己稱為成吉思汗的子孫，所以才有了今天的蒙古族。
所以說，北方遊牧民族之間的命名，往往是根據在同一生活區域內最為強大的遊牧民族來命名的，十六國時期，鮮卑族各部實力強勁，所以其他的遊牧民族都自稱鮮卑族某某部，實際上這些部族在血緣上很可能很發源於鮮卑上的遊牧民族毫無關係，但是，因為處在同一生活區域，彼此間風俗習慣差異不大，所以我們定居民族的史學家對這些遊牧民族的記載往往都是語焉不詳或者自說自話，造成了今天的人們對我國古代的很多遊牧民族不了解，不熟悉的情況。
我們再來看在拓跋圭帶領鮮卑拓跋部征服整個北方蒙古草原的過程中，我們同樣也能夠看到大量的某某族某某部的遊牧民族部落大量出現，這與鮮卑乞伏部征服隴西地區的遊牧民族各部族，同樣有很多相像的地方，隻不過鮮卑乞伏部在隴西地區的做大，就是矬子裡拔大個，一群遊牧民族的小部族相互兼並，實力略強的鮮卑乞伏部成為了隴西地區的龍頭老大。而蒙古草原上的遊牧民族各部族之間的兼並，可就是王者之間的較量與對決了，這些某某族某某部可都是在蒙古草原上繁衍生息數百年的狠角色，即便當年鮮卑拓跋部在北方蒙古草原上叱吒風雲，建立了代國，但是，拓跋圭統領下的鮮卑拓跋部已經在強大一時的前秦帝國的征討下實力大損，現階段隻能借助政治手段暫時寄居後燕政權的籬笆下麵，依靠即將基本完成漢化的鮮卑慕容部，來進行對北方蒙古草原地區的掌控。
當拓跋珪羽翼漸豐之時，後燕政權的皇帝慕容垂也絕非等閒之輩，自然感受到了來自北方蒙古草原的威脅，便使出了所要良馬被拓跋珪拒絕後，扣押使者的伎倆，迫使鮮卑拓跋部與後燕政權儘快決裂，慕容垂自然是打算以此為借口，尋求機會，徹底解決北魏政權。