三國求生手冊！
《論語·學而》稱孔夫子有“溫良恭儉讓”之五德。
董仲舒在《賢良對策》中又提出“仁義禮智信”五常之道。
無論是五德，亦或是五常，都是勸人修身向善的標準。
但在中華文明上下五千年間，五德和五常，都要排在另一種品德之後。
這種品德便是孝。
兩漢之時，孝被提倡到了無與倫比的高度，上至帝皇，下至百姓，都要尊崇孝道。
兩漢皇帝中，除了高祖劉邦和世祖劉秀之外，其他皇帝在帝號之前都要冠上一個孝字，即便是“漢武大帝”劉徹也得符合這個規則，稱之為“孝武皇帝”。
漢代提拔士人最重要的途徑是察舉製，而察舉製的常設項目中，也有一項稱之為“孝廉”，取“孝順親長、廉能正直”之意。
一個人如果能夠同時做到“孝”、“溫良恭儉讓”、“仁義禮智信”，那簡直就是正人君子的典範。
而如今顏良的身邊就有這麼一個可以稱得上是“正人君子”的人與他同行。
在得了諸多好處後，顏良婉拒了袁譚留宿此間的請求，堅持要告辭離開，在返回城外大營的途中，除了顏枚等隨從外，又額外多了數人。
這多出的數人正是剛才一同赴宴的青州彆駕王脩以及他的從人。
泰山賊臧霸、孫觀等人入寇青州，河北軍無意於在青州大興兵戈，遂商議遣使與臧霸等人聯絡息兵，而素有令名的王脩便被任命為使者。
正好顏良明天要出兵兗州，王脩便請求與顏良同路而行，顏良自無不允，王脩就帶著幾個隨從，當夜與顏良一同返回營中駐歇。
說起北海營陵人王脩王叔治，他的道德品質堪稱世之典範。
王脩這人命比較衰，七歲那年的社日，母親就撒手而去。
社日就是祭祀土地的節日，按照當時的習俗，社日這天鄉裡間要高歌樂舞祭祀歡慶。
就在第二年社日祭祀的時候，王脩想起了亡母，心生悲痛而放聲大哭久久不能止歇，其慟哭之聲驚動了鄰裡，鄰裡中人感念王脩的孝心遂中止了社日的歡慶活動。
王脩年少好學，曾遊學於天下遍訪名師，二十歲的時候，遊學到了南陽郡，借宿於當地賢者張奉家中。
當時中原疫病叢生，張奉全家都感染了疫病，王脩命雖然衰，但比較硬，愣是沒有被感染。
他見張奉全家生病，缺乏人照顧，心生憐憫，又感念留宿之恩，就親自侍奉照顧張奮一家，直到他們家中人病愈之後，才離開南陽繼續遊學。
初平年間，王脩已經有了些名聲，遂進入了當時的北海國相孔融眼中，召王脩為主簿。
王脩可不是那種屍位素餐的大族子弟，他在任上以能任事見稱，與他的上司孔融的風格大不相同。
高密大族孫氏素好豪俠，蓄養門客，門客經常在鄉裡間為非作歹，觸犯律令。當時有賊人犯法後藏匿進孫氏的宅邸裡，當地吏員明知而不能捉拿，遂告求於郡中。
按說王脩隻是一個主簿，並不管賊曹事，但他聽說後親自帶上吏員並鼓動民眾包圍了孫氏的宅邸。
吏員民眾都畏懼孫氏的yei，王脩號令道“有敢不聽號令進攻的人，和罪犯同罪。”吏民們才鼓足勇氣跟著王脩一起進攻孫宅。
孫氏在宅牆中看到如此聲勢，大為懼怕，主動將賊人交了出來。
自此以後，北海國內的各地豪強紛紛懾服於郡國的威嚴而不敢在肆意行事。
王脩也隨之而顯名，被孔融察舉為孝廉。
若是常人，在得知被舉孝廉後無不是大喜過望，但王脩卻並不如此想。
他認為郡中朱虛縣的學者名士邴原邴根矩是比他更賢達的人才，應當先於自己為孝廉，遂麵謁孔融，要孔融改變主意舉邴原為孝廉。
孔融勸他道“邴原的確是郡中大賢，我早就了然於胸。以前高陽氏有賢者八人，堯帝沒有任用，但舜帝任用了他們。按照邴原的才具德行，絕不怕得不到重用，讓我的繼任者來察舉他，也不失為一樁美事。”
若正常人，事情到了這兒，推辭過了，被勸說後那就順順利利聽話唄，可王脩還是堅持己見，繼續推辭。
孔融又勸道“你潔身自好，經曆諸多磨難，為我作的謀劃少有過失，給人許多教益而不知疲倦。我因此而嘉獎你的功勳，乃是彰顯美德，將你推薦到朝廷中去發揮更大的作用，你難道可以辭讓嗎？”
直至話說到這個份上，王脩才不得不答應了孔融的命令，被舉為孝廉。
被舉孝廉的人，按例要去往朝中接受太常考核，天子任用。但當時天下大亂，道路阻絕不通，王脩沒有辦法立刻成行，隻能暫留在家中。
沒過多久，青州遭逢黃巾肆虐，孔融率兵出擊卻被黃巾大帥管亥包圍在都昌城中。
王脩聽聞到消息後，絲毫不顧惜自身安危，連夜往都昌去救援孔融，孔融大為感懷，重新任命他為郡功曹。
當時膠東的匪患嚴重，孔融任命王脩擔任膠東縣令，縣人公沙盧乃是大宗強族，帶領族人築營壘，不肯應命征調。
王脩來了一出“不入虎穴焉得虎子”，隻帶了數騎登門拜訪公沙盧，宴中斬殺公沙盧兄弟，公沙族中其餘人等大驚失色，不敢妄動。
王脩殺人立威後安撫其餘族人，另立族長，才得以借助縣中各宗強的力量抵禦賊寇。
孔融在北海任上也是多災多難，一會來黃巾，一會鬨海賊，因為與袁紹不睦，不願聽袁紹差遣，而惹怒袁紹派袁譚進攻北海。
孔融每每遇難的時候，無論王脩在任上亦或在家中，都前往營救，保了孔融數次，世人得以稱賢。