即便這位是早早就已經上心想要成就滄浪江神之位。
“神道修行在於人間香火，而人間香火卻是多半來自於人心。”
《太乙東華玉書》之中有“存思”“神遊”“種靈”“煉聖”四法，其中“種靈”一法與傳統意義上的神道手段有所交集，蘇徹雖然尚未實操，不過對神道修行也算是有所體悟。
神道之艱在於人心。
修持神道，第一要務便是收集人間香火，而這香火之力便是從黎明百姓的心頭所起，於是乎便有三宗要務。
第一便是“自成”，明確清晰地定義自己是何種神明，江神便是江神，火神便是火神，若是主管送子那就做個送子的善人，若是想要行瘟布疫，那就要做個徹頭徹尾的惡神。
不管成就何等神明，首先就是要將自家的修為轉到這個方向上去，不然江神沾不得水，火神碰不得火，瘟疫神自己病死了，送子神隻能親自上陣送子，那這神明還不如不做。
有了這個前提，這才能開始第二步。
第二步便是“威儀”，既然要當神明，除了自家神通之外，還需要能夠讓萬民相信的力量。而這就需要威儀，百姓都是很現實的人，你的廟宇大些，人家就覺得你厲害。信你的人多些，就覺得你比彆人強。若是你能賜福善信之人，懲戒作惡之輩，形成口口流傳的故事，那就更有不知多少人會相信了。
這便是“威”。
除此以外還需要“儀”，也就是儀式和儀軌，儀式和儀軌不僅可以彰顯神明的神聖，更代表了神明本身的法度和教義，可以說是立身之本，而操持儀式和儀軌的核心信徒更是一個神明不能脫離的關鍵中樞。借由儀軌，信徒的虔誠信念才可以轉化為香火之力。而借由儀式，核心信徒們所組成的現實網絡更是神明們賴以維持信仰並擴張的重要工具。
舍了“威儀”二字，這世上也就沒有神明之說了。
第三便是“靈明”。
借香火之力修持神道同玄門修煉差不多，都逃不出一個“天人相搏”四個字，甚至比玄門修行還要凶險。因為神道修行的根基是香火之力，此物不同於玄門的修為，並非是從自己而來，而是借萬民百姓的力量。
在修行的過程中，難免會有許多衝突和波折。
比如信徒心中的那個神明，與自己本我之間認識上自然存在差異。蘇徹將就知道某個神明，本來是個健壯英武的漢子，本來也走的是救苦救難的正道路子，但是莫名其妙因為管了幾樁送子之事，久而久之變成了送子娘娘。
日積月累，信徒重重禱念之下，這位神明也不知道了自己到底是個什麼東西，居然從一個英武的漢子變成了個未知男女的形象，這就是失了自我靈明的典型。
還有某些朝廷封召的城隍，其實都是前朝的忠臣，一身忠心赤膽，於情於理都不會跟仇敵合作，可是朝廷偏偏闡述他們的忠誠。這些忠臣本來便沒有修為在身，許多人在信徒禱念之下竟然也成了後來朝廷的忠臣，為朝廷牧守一方，可以說是吊詭至極。
這樣的路子，一旦走了，給天下百姓當許願機也就算了，最多也就是落個服務人民的好名聲，若是在口口相傳之中失了自己的名姓，忘記了自家的本心，成了香火之力鼓動之下的機器。
蘇三公子好好的黃天道天下行走，堂堂的玄門正宗，鼓搗這種事情又圖什麼？
雪夫人與那青蛟走這條路，無非是各有各的因由。
所以蘇三公子之前才說，他不會要青蛟的那半道神籙，而且他也不準備讓雪夫人繼續走這條路。
“先收拾收拾東西，以後就要搬去建康了。”
蘇徹舒服地伸了個懶腰：“咱們休息幾日，等過幾天取了司空徒的項上人頭，就要去建康了。”
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