第90章掩藏在表象之下的真相！
一說到名教，朱允還是有些認知的。
所謂名教，並不是西方的宗教，而是以“正名分”為中心的封建禮教。
是為了維護和加強封建製度而確定的，對人們的思想行為所設置的一整套行為規範。
名教非常重要，因為這是封建統治的基礎。
沒有名教，就沒有家天下。
皇帝輪流座，明年到我家。
老朱緩緩說道：“方孝孺，黃子澄，齊泰以及天下的讀書人，他們忠於的，其實不是咱老朱家，而是名教，是天下讀書人的利益。”
“隻要你注意維護這一點，你就無數忠於你的人，源源不斷的為所用。”
“記著，你可以殺他們，可以打他們，但一定不能去觸犯名教之根本，一定要做出維護讀書人利益的樣子。”
“你如今已有才名，有聲望，這便是立身之本。”
“你之前說大明真正的危機，在文官而不在勳貴，說得既對，也不對。”
“勳貴是真的會起兵造反的，你需要時刻注意這一點。”
“但文官不一樣，你隻要用“名教”將他們束縛，他們就反不了。”
“否則，他首先就會被自己所在集體拋棄，被其他文官拋棄。”
“即使他們人數再多，遍及整個朝堂，但他們想要挾皇帝，都隻能以大義的名分，而無法明目張膽的造反。”
“你隻要牢牢把握這一點，就能對他們生殺予奪，如籠中鳥一般，任你起落。”
“方孝孺，黃子澄，齊泰等人，他們在儒林中的威望很高，是如今天下讀書人的帶頭人，你用他們，就是給天下讀書人做一個榜樣。”
“表明咱老朱家，看重讀書人。”
“不過，你也無須忌憚他們。必要的時候，你若想殺，就可以殺之，再換一批人用就行了。”
“隻要大義的名分還在，天下讀書人還認你在維護他們的利益，那便沒有任何問題。”
“記住，有名教，才有忠臣，你才有人可用。”
“若沒有名教大義，你將無人可用。”
聽到這裡，朱允仿若被驟然點醒，瞬間明白過來。
後世都以為東林黨誤國，文臣誤國。
正是因為他們，才導致大明的局勢每況愈下，直至亡國。
但回過頭看，東林那群人，說破天也就是敢嘴巴上批判一下朝廷。
真讓他們造反，再借他們一百個膽子也不敢。
或者說，他們罵歸罵，但還是要為朝廷辦事。
若是造反，都不用皇帝出馬，他們自己內部，就會先將這個人拍死。
文官死諫，拿名分來要挾，就是他們唯一能做的事情。
但皇帝對他們要打要殺，又十分容易。
後世有學者評論說，華夏古代沒有西方那種掌權的宗教，但儒家又在某種程度上，起到了西方宗教的作用。
西方的君主，需要尊崇或者信仰上帝，信仰宗教。
而華夏的皇帝，則需要禮敬孔聖人，推崇儒家。
本質上，這也是一種神權。
而君權和神權的關係，則構成了整個統治的基礎。
說白了，就是神權使君權得以神化，並為政權的合理合法提供神秘主義的解釋。
君權為神權提供政治上的庇佑，並對神權在政策上給予支持和保護。
君權神授，奉天承運。
儒家本質上也是一種“神權”。
隻不過，不像西方有“教皇”這種人間代表，儒家隻有死去的聖人，隻有一個“大義”的牌位。
如此一來，也決定了儒家會始終屈於君權之下，為君權所用。
當然，兩者之間，處理的事情，又有些不同。
在世俗事務上，天子乾綱獨斷，儒家的臣子，很難做出任何有效的乾涉。
但一旦涉及到“神”的部分，也就是名教大義，他們就都站出來了。
比如說，嘉靖時期的大禮議之爭。
在後人看來，滿朝大臣為了皇帝父母是誰，爭了三年，將朝政國事都丟在一邊，簡直是無法理喻。
但在那些信奉名教的儒家讀書人眼中，這是名教大義，是皇統之爭，比任何事都重要。
本質上，這就是君權與神權的較量。
因為禮儀之事，權力一向是歸於儒家，歸於名教的，帝王很少會去做改變。
大多數時候，也沒有動力去變。
反正就是一個形式，一種禮節而已。
並不涉及帝王的實際利益，反而對其利益有維護鞏固的作用。
因而當嘉靖因情形特殊，插手進去的時候，雙方就產生了激烈的矛盾。
反過來說，如果不是“禮”上的爭奪，而是世俗的一般事務，哪怕嘉靖決定動員大明的所有軍隊，發動一場前所未有的對外戰爭，他都可以輕易的決定。
大臣，尤其是信奉儒家的文臣，除了稍微勸諫一下之外，幾乎沒有任何阻止的辦法。
恩出於上，天子乾綱獨斷。
國之大事，係於帝王一人。
這也是名教，也是大義。
作為讀書人，也要維護這一點。
站在這個角度來說，維護儒家，維護封建禮教，對帝王來說，是利大於弊的。
要不然，漢武帝也不會“罷黜百家，獨尊儒術”。
思想控製是統治的基礎，是重中之重。
就是後世的國家，也時刻注意培養民眾的民族自豪感，民族自尊心，以及不斷的宣揚愛國主義。
因為沒有這些，統治基礎將不複存在，整個國家都會土崩瓦解。
對於現在這個時代來說，君權對天下的統治，這是表象。