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雖然多數蒙酋對虎喇哈赤傳達索南嘉措的話深信不疑，但此時沒有帶頭叩見“薛禪汗”的，因為大家都不知道這身份能不能被皇帝所接受。
儘管朱翊鈞在輿論造勢等方麵已經到達登峰造極的地步，但他自己萬萬沒想到索南嘉措給他來了這麼一手——確實，這薛禪汗轉世之說並非他安排的。
朱翊鈞所不知道的是，原時空的索南嘉措也玩過這一手，但不是說萬曆帝是忽必烈轉世，而是說俺答汗是其轉世並宣之於蒙古諸部。
俺答汗受此加持，從黃金血脈的旁支一下子進階，在草原的政治地位如同鐵桶一般牢固。索南嘉措也借助於他對俺答汗的影響力，助力明廷維護草原上的和平，並因此獲得兩族民眾的衷心愛戴。
因為他對民族團結的貢獻，在後世評價頗高，認為他給其後的喇嘛樹立了光輝的榜樣，是一個智慧圓融，通達世情的智者，藏傳佛教曆史上燈塔一般人物。
實際上，索南嘉措所在的格魯派，在草原上的影響很大，但在此時的藏地，處境非常艱難，被噶瑪噶舉教派打壓的幾無生存之地。[注]
而格魯教派在草原上的壯大，與力主俺答封貢的老順義王俺答汗支持分不開。公正的說，順義王也是雄才顯於當世的英雄。
萬曆二年時，出於增持自身統治合法性的考慮，他誠邀在藏地難以施展的格魯教派第三世索南嘉措到青海與他講解佛法。索南嘉措敏銳的抓住了這次機會，克服了重重阻力，到萬曆五年時終於到達青海，與俺答汗見了麵。
雙方交談時，俺達汗“不經意”的談及八思巴和忽必烈的友誼。
原時空的索南嘉措聞弦歌而知雅意，立即說道“我等非隻今日，曾世世相會。汝為成吉思汗孫胡必賚徹辰汗時，我為薩迦班智達之侄八思巴”。”嗯，咱兩個不是頭回見麵，你以前是忽必烈的時候，我就是八思巴呀。
但在本時空，索南嘉措做出了不一樣的選擇。在萬曆元年時，朱翊鈞就已經關注到了藏傳佛教問題。在時任宣大總督的王崇古請示朝廷給弘化闡教寺番僧經書度牒的奏章上，朱翊鈞做了重要批示，指出因兩宮崇佛，特批內帑五萬，命令王崇古在邊地大修梵宇，並譯經書。
當時朱翊鈞還指示道“天朝一統之化，喇嘛番僧等開導虜眾，易暴為良，功不在斬獲之下。切切要緊，不可輕忽。”
這是他召對張居正，取得參政權之後做出的僅次於嚴打的重要批示，王崇古等邊地總督當然高度重視——為家族子孫計，也不能給少年皇帝上眼藥。而且說實話，在朱翊鈞剛剛接手爛攤子的時候，五萬兩銀子算是大手筆。
批示和銀子下達後，當時的九邊之地掀起了一陣修建廟宇，翻譯經書的小。索南嘉措敏銳的發現了形勢的變化，開始處處留心朝廷的政策並對自己弟子提出了謹言的要求。他那時就有一個野望，期盼格魯教派的大護法者在紫禁城內。
因此，在萬曆五年時麵對俺答汗的暗示，索南嘉措回答道“大乘法王為薩迦五祖，於六盤山見薛禪汗，成就雙方無上功業。今日你我見於仰華寺，一為王上，一為僧人，未必就不能成就佛授轉輪王。”
他這句回答，信息量很大，俺答汗卻全部聽懂了。
索南嘉措意思是說，八思巴是薩迦教派的第五代教主，和我格魯教派源流不同，我不能硬說我是他的轉世——對不上。
其次，薩迦教派在出了八思巴之前，有什麼影響力呢？而八思巴數代之後，薩迦教派又重新變得勢微——這說明他們的教義不行啊。
索南嘉措還表示，如果你想讓我說咱兩個一個是忽必烈轉世，一個是八思巴。那我這邊對不上，你就失去合理性了啊。但是，你可以向薛禪汗學習，讓草原各部深度昄依格魯教派，那我作為昄依者的活佛，到時候可以說你是佛授轉輪王—轉輪的意思懂不懂？彆說忽必烈，成吉思汗都可以的！