東晉烽火！
法常的反駁，把道士們的氣焰打壓下去了，整個禮堂寂靜無聲，響徹著法常宏亮的聲音“至於你們說佛法乃老子出關教化西域而設。胡人粗獷無禮，故使其不娶不嫁，以自然斷絕其種。大家都知道《化胡經》乃道教中奸滑之徒所造，理拙而辭鄙。尋西胡怯弱，北狄凶熾，若老子滅惡，棄德用刑，何愛凶狄而反滅弱胡？”
漢代、晉代民間傳說印度民風和平柔弱。周、漢以來，北方匈奴多於犯塞的記載，史不絕書；十六國、南北朝時，人主中原者亦多為北方少數民族貴族，至於西域諸國，以至印度，並不曾侵犯中國。“若老子滅惡，棄德用刑，何愛凶狄而反滅弱胡？”法常的反駁也是有理有據的。
許邁說“佛”之舊譯，本作“浮屠”，乃因胡人凶惡，老子化之，而不欲傷其肉體，故使其落發，象征屠割之意。又說僧徒原稱“喪門”，猶“死滅之門”之意，後來才改為桑門、沙門。沙門亦猶“沙汰之法”，仍是貶意。此種誣蔑，極為可笑。
對於許邁說佛家是“夷狄之術”，法常反駁道“這是你們不解大道的原因啊！你們這些人，可謂見禮製之華，而暗道德之實，窺炬燭之明，未睹天庭之日也。昔孔子欲居龍夷，日君子居之，何陋之有？如果因為佛教出於西戎之地，華夏之邦就不能用佛教以行教化的話，那麼禹出於西羌，舜生於東夷，也應該不承認他們是聖人了。道之所在，並不受地域限製。何況，華夏之地也在變化，中州本屬華夏，然五胡作亂，已成戎墟，吳楚本是東夷之地，東晉立國以來，已成華夏正統所在。可見，以釋迦出於西方就反對佛教是毫無道理的。
傳曰‘北辰之星，在天之中，在人之北。’以此觀之，漢地未必為天中也。佛經所說，上下周極，含血之類物，皆屬佛焉。是以吾複尊而學之，何為當舍堯舜周孔之道，金玉不相傷，精瑚不相妨。謂人為惑，時自感乎？”
夷夏之辯很早就有，特彆是佛教傳入東土之後，這個辯論越發激烈。釋迦牟尼誕生的時代，是中國的春秋戰國時代。剛剛經曆了民族大遷徙、大融合的春秋時代，震旦形成了具有強烈文化優越感的民族理論夷夏論。“華夏”民族居住在世界的中央，“夷、戎、蠻、狄”分彆居住在世界的東西南北四方。這種地理概念，被稱為“四裔五方”的意識。華夏，是震旦的代名詞。“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子的這句話，成了“夷夏論”的宣言。
佛教傳入震旦以後，遭到了儒家與道家的雙重阻力。儒家批評佛教衝擊了震旦社會既定的倫理秩序，道家道教事實上擔心佛教擠占他們的信徒資源。兩家都在運用“夷夏論”排斥佛教在震旦的傳播。不過釋子在辯解時，援引震旦傳統的星象學說法，北辰在天之中，提出“漢地未必為天中”的觀點。這就委婉地挑戰了傳統的以“四裔五方”的震旦意識，為外來文化融入震旦社會了範例，客觀上增進了震旦社會對少數民族的親和力與包容性。佛教的這種親和力與包容性，亦即佛教的民族融合功能。這在震旦曆史上的異族統治時期，得到了最充分的體現。
法常認為佛教和東土本地的堯舜周孔之道並不互相妨礙，不能以狹隘的地域觀念排斥。關於大禹出於何地,司馬遷明確指出:“禹興於西羌。”《離婁》章提出舜是“東夷之人”,文王是“西夷之人”，這些人雖然不是出生在華夏，但是道德高尚，教化一方，不能因為他們是夷狄而排斥。所以不能因為孔子是魯國人，齊國人就對孔子的學說排斥，同樣的道理，不能因為佛陀是天竺人就對佛教排斥。
五胡亂華的時期，佛家眾生平等的觀念對於中華民族大融合起了非常大的作用，在李唐立國的時候，這種觀念深入人心，才有了大唐盛世。李世民是個心胸非常寬闊的人，對人不區分民族，平等對待。李世民當上皇帝後自己說“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”所以會被各族擁戴為“天可汗”。
李世民組建的玄甲
軍威震天下，就是向突厥人學習的結果，其中有很多士兵都是直接在突厥招募的。突厥士兵從小就是生活在馬背上遊牧，精於騎射，所以突厥騎兵很是強悍。自太原起兵，有部分突厥部落歸附李淵，李世民征招突厥騎兵很方便。
海不辭水，故能成其大；
山不辭土石，故能成其高；
明主不厭人，故能成其眾；
士不厭學，故能成其聖。
所謂中州的觀念是華夏人以自己生活的地方為中心的，按照佛經的說法，釋迦佛成佛時坐的金剛座是閻浮提的中心，華夏隻是在閻浮提的東麵。
辯論會到此告一段落，接下來是自由辯論的時間。一時間和尚和道士開始唇槍舌劍，互相詰難。
“什麼是道？”法常問。
“有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道。”許邁答。
“有物混成，為體一故混？為體異故混？若體一故混，正混之時，已自成一，則一非道生；若體異故混，未混之時，已自成二，則二非一起，先生道冠餘列，請為稽疑？”
許邁不能答。
……
“什麼是佛？”法常問。
“佛是覺者，覺天覺地覺陰覺陽覺仁覺義覺知覺信，無所不覺，這就是佛的真義。”
“你的這種對佛的定義，無非是拿對孔子的定義來套佛，可你們為什麼不把孔子當作佛呢？”法常譏笑道，“看來道士不光偷佛經，還偷儒教，儒生要小心看好不要讓道士當麵偷了。”
……
許邁敗下陣來，郭璞持自由辯手的牌子上。
“道有何作用？”法常問。
“道生一切。”郭璞答。
“道生善也生惡嗎？”
“……”郭璞無言以對。
“道生萬物，此道是有知還是無知？”
“道為天地之法，怎能是無知呢？”