吳煒若想有所作為，隻能驅使輪回者為他奔走。與吳煒不同，輪回者沒有活動範圍限製，降臨此位麵之後想跑多遠就跑多遠，當然相對應的是輪回者無權享受主神空間絕對安全保障，隨時有可能被本位麵土著高手剿殺。
這是小主神的悲哀，也是輪回者的宿命。
目光移到招募輪回者選項，相關信息自動浮現。低於1o級的主神無權自主招募輪回者，主神空間隨機分配方式候選者。吳煒試驗心態選擇招募，卻被提示基於主神空間和諧條例，吳煒須準備男女衣服各一件供輪回者穿戴。男式衣服好說，拉杆箱裡有吳煒的替換衣服，雖然不怎麼適配北宋時代；女式衣服去哪裡找？
物權屬性是主神空間運營規則，就像吳煒初來主神空間，手機筆記本等物權屬於他，才能帶到主神空間倉庫。身在武俠異位麵，物權屬性依然是鐵律，必須當地法律人情潛規則認可此物屬於吳煒，吳煒才能將它們帶到主神空間倉庫，並被主神空間承認。也即是說，吳煒必須與本位麵土著交換一件女式衣服，才能召喚一名女輪回者降臨。
瞧瞧吳煒多可憐，身為堂堂主神，竟然為兩件衣服苦惱。
吳煒暫時隻能召喚一名男輪回者。考慮地球二十一式風格帶來的影響，考慮同號衣服或將引來男輪回者懷疑，莽撞招募男輪回者極不妥當。不如且緩緩，等吳煒與本位麵土著交換兩件當地衣服，再去召喚輪回者馬仔。
眼下，隻能靠吳煒一個人努力了。
吳煒習慣事前規劃方案，沒有莽撞直接接觸本位麵土著，而是磨刀不誤砍柴工思考未來努力方向。半徑145o米絕對安全區域的限製，吳煒已然喪失利用劇情優勢與劇情人物交結的可能性，而區區兩名輪回者，注意，這兩名輪回者短時間內注定沒法兒利用主神空間強化，能有什麼作為。如欲積蓄力量，必須倚靠本位麵土著。
怎樣倚靠呢？
半徑145o米的限製，斷絕了吳煒讀書科舉和從軍立業的可能，也斷絕了商貿富貴和豎起造反的可能。
怎麼辦？
怎麼辦？
怎麼辦？
怎樣突破重重限製？
吳煒排除法排除，忽然靈機一動“我可以搞宗教啊！”
宗教的獨特性，不必太煩擾趙宋朝廷的鎮壓，也不必太煩惱半徑145o米的約束，或能短時間內經營一方勢力。
想到就做。
此時氣溫已高，仿佛初夏時節，吳煒果斷改裝易服。鞋襪脫去，赤腳行走；褲子換成鬆腰休閒，t恤斜纏，喇嘛似露半胸，儘量削弱二十一世紀服飾衝擊，扮作苦行僧。遠望，向西向東各有村落，西村人煙偏少貌似較窮，吳煒於是跨步向西。
泥路之側，地裡小麥將熟未熟，農忙離期不遠。
行路間偶逢名西村村民，吳煒沒有停步與之交談，卻一一點頭合掌致敬“無量！”村民頗不適應吳煒的熱情，或合掌，或點頭，或揮手，或無語，或疑惑，吳煒渾然不介意，全部回以微笑。直至走到村落，吳煒才以乞討方式與西村村民正式交流，不緩不急敲響第一戶人家門扉。這戶人家，土磚為籬，青磚砌牆，顯然是西村視角下的小富之家。門開，走來一位四五十歲麵貌村婦，當地土話茫然詢問“你是……”
吳煒客客氣氣說“貧道路過貴村，天乾物燥，口渴難耐，懇請老夫人贈我一碗清水。”
村婦心善，連忙端來一碗涼開水。
吳煒就地喝完，繼續不顧臉皮乞討“貧道長途跋涉，渴了時隻能捧河水，艱難不可想象，老夫人能否善心，將此碗也贈予我？”
村婦意料之中遲疑。吳煒也不強求，簡單把陶碗還給村婦。似乎覺察吳煒並非貪財，村婦忽而更改心意，複又堅持將碗送給吳煒。吳煒亦不推辭，乾脆利落收下饋贈，鞠躬施禮辭彆村婦。
如此，吳煒繼續乞討法兒一一拜訪西村村民，遇到富裕之家乞討衣褲錢財，遇到中等之家乞討碗筷勺瓢，遇到貧困之家乞討一碗清水。遇到寡言之人，知趣辭彆；遇到話多之人，侃侃而談，吳煒漸漸摸清西村底細西村正名西楊村，三十六戶一百六十七口人，……
接下來是傳教。
傳教有很多方法，或上層路線，或下層路線，或施恩，或布威，或廟寺先行，或先行聚眾。
吳煒選擇基層起步，且把亟需幫助的窮困弱勢勢力視作傳教目標。因為這些窮困勢力求天天不應求地地無門，早就對人世充滿了絕望，若能代表宗教神靈拯救他們，他們就會比較容易把拯救者當成神靈派來的使者，進而成為虔誠信徒。
若以地球二十一世紀標準縱向比較，西楊村一百六十七口人全是貧困弱勢群體；當代橫向比較，西楊村最苦難者有六戶，三戶屬於家貧，一戶是老叟鯀居無兒女照顧，一戶是寡婦幼子艱難求生；一戶是被不孝兒女拋棄的病人。其中這位被兒女拋棄的病人，名楊老六，已然無法正常行走，積臥病床四五年，醫藥錢把三個兒子拖成窮光蛋。俗話說久病床前無孝子，諸兒兒媳覺得這樣不是辦法，於是狠心將老父送到村南破屋裡自生自滅，村裡人雖然口裡責怪三兒不孝，卻也理解這種被疾病拖毀三家的痛苦。
越是苦難，越是渴望拯救。
吳煒毫不猶豫把楊老六當作傳教目標。