極道之上！
琦兒亦是盤膝靜靜坐在一旁，凝神聆聽著阿浪的講解……
人心有真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空，慮忘形釋，才得以遊衍其中。
天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常，何須分彆，何須取舍！
以我轉物者得，固不喜失亦不憂，大地儘屬逍遙；以物役我者逆，固生憎順亦生愛，一毫便生纏縛。
把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。
喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無人，便成我相，心著於靜，便是動根。如何到得人我一空、動靜兩忘的境界！
刊欲熾然，即是火坑。貪愛沉溺，便為苦海。一念清淨，烈焰成池。一念驚覺，航登彼岸。念頭稍異，境界頓殊。可不慎哉！繩鋸材斷，水滴石穿，學道者須要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
修行意圖在於玄關妙竅，隻在一呼一吸之間。其吸而入也，則為陰、為靜、為無；其呼而出也，則為陽、為動、為有。即此一息之微，亦有妙竅。人欲修成正覺，惟此一覺而動之時，有個實實在在、的的確確、無念慮、無渣滓一個本來人在。天地有此一覺而生萬萬物，人有此一覺而結金丹。但此一覺如電光石火，當前則是，轉眼即非，所爭隻毫厘間耳。學者務於平時審得清，臨機方把得住。古來大覺悟者，亦無非此一覺積累而成。
無與有、妙與竅，無非陰靜陽動，一氣判為二氣，二氣仍歸一氣而已矣。以其靜久而動，無中生有，名為一陽生、活子時；以其動極複靜，有又還無，名曰複命歸根。要皆一太極所判之陰陽也。兩者雖異名，而實同出一源太上為之一玄。玄者，深遠之謂也。學者欲得大道，必靜之又靜，定而又定，其中渾然無事，是為無欲觀妙。此一玄也。及氣機一動，雖有知，卻又不生一知之見；雖有動，卻又不存一動之想。有一心，無二念，是為有欲觀竅。此又一玄也。至於玄之又玄，實為歸根之所，非眾妙之門而何？所惜者，凡人有此妙竅，不知直養，是以旋開旋閉，不至耗儘而不已。至人於玄關竅開時，一眼覷定，一手拿定，操存涵養，不使須臾或離，所以直造無上根源，而成大覺正果。
天地忽辟之際，靜極而動，一覺而醒，即人偵氣於動，為修行之始基。第此轉眼之間，非有智珠慧劍，不能得。要之，念頭起處為玄牝，實為開天辟地之端。自古神仙，無不由此一覺而動之機造成。又曰無欲觀妙，有欲觀竅，兩者一動一靜，互為其根，故同出而異名。凡有形象者，可得而思量度卜，若此妙竅，無而有，有而無，實不可以方所名狀。縱舌如懸河，亦不能道其一字，所以謂之玄玄。學者亦不有視為杳冥，毫不窮究一個實際下落。果於此尋出的的確確處，在人視為恍惚，在我實有把憑。久之著手生春，方頭頭是道。
凡人打坐之始，務將萬緣放下，了無一事介於胸中，惟是垂簾塞兌，觀照虛無丹田，即凝神又調息，即調息又凝神，如此久之，神氣並成一團，傾刻間入於杳冥之地，此無為也；及無之至極，忽然一覺而動，此有為焉。我於此一念從規中起，混混續續、兀兀騰騰，神依氣立，氣依神行，無知有知，無覺有覺，即玄牝之門立矣。由是恪守規中，凝神象外。一呼一吸，一往一來，務令氣歸玄竅。息息任天然，即天地人物之根，窺視大道之跟本！
修士行持，與其
求之無極不可捉摸，何如求之陰陽更有實據，有無相生，不過動而靜，靜而動，出玄入牝，燮理陰陽也。難易相成，不過剛而柔，柔而剛，鼎爐琴劍，一烹一溫也。長短相形，即出入呼吸，任督往來，前行短、後行長之謂也。高下相傾，即火在上而使之降，水在下而使之升，上下顛倒坎離之妙用也。音聲相和，即神融氣暢，百脈流通，不啻鳴鶴呼群，同聲相應，不召自來也。前後相隨，即子馳於後，午降於前，乾坤交泰，和合一團，依依不舍也。此數者皆由後天之陰陽，而返先天之無極也。大能知道之本源衝漠無朕，浩蕩無痕其處事也，以無為為尚，而共仰恭己垂裳之風；其行教也，則以不言為宗，而自喻過化存神之妙。大能作而萬物睹，又何難之有哉？自此耕田鑿井，被生成而竟忘其行；開源節流，勤導化而並化其跡。即使功滿乾坤，名聞天下，而聖人若恥，為虛名未嘗有實績也。夫惟不矜不伐，天下莫與爭能、爭功者，如此寰宇何有可爭之物？此殆歸於神化之域，淡定之天，一惟自適其樂，而不忘自得之真。
一陰一陽之謂道。是陽非道，陰亦非道，道其在陰陽之間乎！又況道者理也，陰陽者氣也。理無氣不立，氣無理不行。單言道實無端倪可狀，惟即陰陽發見者觀之，庶確有實據。此章言無善無美之真，直抉大道根源，望人端本立極，以為修身治世之基。有無易難數句，是教人由有對待之陰陽，返乎真一之氣。其中又教人從有無相入處，尋出玄關一竅，為修行之本根。至於守中養神，陽生活子，運轉河車，亦無不層層抉破。
阿浪的話音未落。遠處朦朧如夢亦真的殿宇內，倏地響起一聲猶龍似鳳般的高亢清嘯，綿綿不絕，久久不絕……
隨著清嘯的聲音不斷提高，阿浪和琦兒兩人，伴隨著一道虛幻的人影，衝出察咯拉湖湖底，瞬間來至浩瀚無垠的寰宇之中，周圍罡風激蕩，無數大大小小的星辰，林立在虛空之中……
虛幻的人影，清嘯聲越發得跌宕起伏，在無儘的寰宇之中，四下震蕩開來……
肉眼可見的音波光環猶如水麵波紋，一層一層，向著周圍擴散著，虛空之中的星辰，隻要是在清嘯音波的範圍之內，倏地就化為齏粉，隨著音波的震蕩，化為虛無，一絲痕跡都沒有留下，無數的星辰一個一個在快速的消失著……
阿浪和琦兒兩人，同時大張著嘴巴，瞠目結舌，呆立當場，傻傻得看著眼前的這一幕，是那麼的虛幻不真實，卻又實實在在的呈現在二人的眼前……
阿浪心臟狂跳，暗暗大喊我尼瑪，特麼的，這……這是什麼修為？一聲清嘯之下，寰宇中的無數星辰，瞬間就化為虛無，地母大人要是揮揮手，那……那是個什麼景象？太尼瑪震撼啦！修為竟能高到如此聳人聽聞，未所未見，匪夷所思的地步！而且地母大人如今還隻是一道殘魂，就有如此極致的修為，那若是她全盛頂峰時期的修為，到底會高到何種程度呢？
良久之後，清嘯才漸漸小了下來，虛幻的人影，對著阿浪和琦兒兩人，遙空一指點出，二人直覺得眼前一花，定睛一看，已經又回到了察咯拉湖湖底，遠處依舊是那朦朧如幻亦真的殿宇……
“男娃娃，你竟能有如此的臻至見解，真是不得了。本宮剛才聽你所說，興致盎然，不由得帶著你二人，來到寰宇之中，儘情的發泄了一番，積壓在內心數億年之久的抑鬱情感，這會覺得舒坦多了。你倆放心，剛才咱們所處的位置，離浩煙大陸億裡之遙，不會對其造成任何影響的。更何況那片星域沒有物種，都是些荒蕪寒冷的星辰。你繼續說下去。”地母說話的語氣之中，
依然流露出一絲的激動的情緒。
阿浪和琦兒兩人，互相對視一眼，二人都看到了對方眼中震撼莫名的神色。
隨後阿浪又對著遠處的朦朧殿宇，深深一禮，站起身形，輕聲道……
道本平常，不矜新穎，不尚奇異。如國家尊賢，原是美事，若以此相誇相尚，則賢者固賢，而不肖者亦將飾為賢。甚至賢以否為否，而不肖者又以賢為否，於是爭端起矣。彼此互相標榜，迭為黨援，而天下自此多事矣。國家理財，亦是常經，而若貴異物，寶遠貨，則?民必梯山航海，冒險履危，不辭跋涉之苦、性命之憂，搜羅而致之朝廷。至求之不得，千方百計，雖奸盜劫奪所不顧也。至於衣服飲食，亦日用之常，而若食必珍羞，衣求錦繡，見可欲而欲之，奢風何日正也？
是以古人內重外輕，必虛心以養神，實腹以養氣，令神氣打成一片，流行一身之中條暢融和，蘇綿快樂，而誌弱矣；且神靜如嶽，氣順如泉，而骨強也。常常抱一，刻刻守中，非獨一己無欲無思，即聰明才智之士，亦觀感而自化，不敢妄有所為。或曰有為，則紛更致誚；無為則清淨貽譏，為不為之間，亦幾難矣。詎之順理而為，非有冒昧以為，有為仍與無為等。
摒除耳目，斬斷邪私，抱一以空其心。心空則修煉有本。由是而采天地靈陽之氣，以化元陰，日積月累，自然元陰消滅，而陽氣滋長，則實腹以全其形，所謂以道凝身，以術延命，即是超生拔死之法。而且專氣致柔，如嬰兒之力弱，不能持物然。雖至柔也，而動則剛。觀其浩浩淵淵，兀兀騰騰，真可包天地有餘。一切知覺之心，嗜欲之性，不知消歸何有？聖人以此修身。即以此治世，在己無知無欲不但愚者混混沌沌，上合於穆之天；即聰明才智之儒，平日矜能恃智，惟恐以不逞為憂。至此已淡恬無事，自誌其知識之私，一歸渾樸。此能為而不為，非不能也，實不敢也。雖然，人生天地間不能逃虛空而獨超物外，必有人倫日用之道，但順其自然，行所無事，雖有為，仍無為也。
太上將道之體，畫個樣子與人看，又教體道者欲修大道，先認道源。欲尋道源，先從自家心性中閒邪存誠，自下學循循修之，久則底於神化之域，方知吾心性中有至道之精，常常不離懷抱。須從靜中尋出端倪，用存養省察之功，以保守天真，不以盛氣淩人，不以繁冗亂性，即所謂解脫人欲之私也。撥開雲霧，洞見青天；軒斷葛藤，獨露真麵。一旦動與人交，不知有光埋光，在塵混塵，或顯才智，或炫功能，抑或現煙霞泉石之身，露清致高標之態，曆觀往古，惹禍招災，為大道之害者不少。人能混俗和光，與世同塵，一若靈芝與眾草為伍，鳳凰偕群鳥並飛，不聞其香而益香，不見其高而益高。如是藏拙，如是直養，則湛寂真常之道，則恍惚於眉目間，不存而若存，有象而無象。
天地間生生化化，變動不拘者，全憑此一元真氣，主持其間。上柱天，下柱地，中通人物，無有或外者焉。此氣之渾渾淪淪，主宰萬物，有條不紊者曰理。此氣之浩浩蕩蕩，彌綸萬有，宛轉流通者曰氣。理氣合一曰仁。
上浮為天，下凝為地，其中空洞了明，渾無事物，不過一開一闔，猶橐之無底，龠之相通，渾浩流轉，毫不障礙焉。當其虛而無物也，固隨氣機之升沉，而不撓不屈，及其動而為聲也，亦聽人物之變化，而愈出愈奇。以觀天地，無異橐龠。
琦兒亦是盤膝靜坐，雙眼微閉，凝神聆聽著阿浪所說的每一句話，倏地身軀微微一顫，自身體內部向外突然爆出一絲白芒……