無始以來，眾生不斷造業，所以，沒完沒了地流轉生死，循環往複。
所謂業力無儘，生死無窮。
所謂滿業是業力招感的差彆果報。
比如同樣生而為人，有長壽和短命的不同，有貧窮和富貴的不同，有莊嚴和醜陋的不同。同樣淪為畜生，有的流落街頭，隻能從垃圾中覓食充饑，還要隨時麵臨被宰殺、殘害的恐懼。而有的卻被主人百般寵愛，精心照料，生活水準甚至超過許多普通百姓。
所有這些差彆，正是由不同的滿業所決定。
從造業到招感果報，還需要緣的成就。
如果說業力就像播下的種子，那麼，還須同時具足水分、陽光、泥土等條件，才能紮根發芽、開花結果。
這些果報，根據因緣的不同，又有現報、生報、後報、不定報之分。
有些業力造下後，現世即能招感果報，為現報；有些業力須待來生方能受報，為生報；還有些業力則須多生後才能受報，為後報；至於前麵所說的不定業，招感果報尚未決定，為不定報。
正所謂“善惡到頭終有報，隻爭來早與來遲”。
其實不然。
唯心論所說的心，是作為第一性的存在，乃永恒且固定不變的精神實體。
而佛法所說的心並不具有永恒性，更非固定不變的實體。
此外，唯心論所說的心，能派生萬物，而不從他物所生。
而佛教則認為，心是緣起的，不是獨立、單一的存在。
唯識宗認為，眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身三識七緣生，意識五緣生，說明心是相互依賴地存在，與唯心論具有不同的性質。
十善業道經啟示“如是一切，靡不由心造善不善身業、語業、意業所致。”
所有這一切，都根源於眾生的心。
因為“心想異故”，所以造下善或不善的業力，由此招感相應的苦樂果報。
通常，能夠表達出來，並能直接利益或傷害他人的，主要是身業和語業。
比如為他人幫助或製造障礙，又如對他人進行讚歎或肆意辱罵，都是通過行為和語言進行表達。
但意業卻不然，如果內心充滿嗔恨，表麵卻偽裝得仁慈和善，就很容易迷惑他人，須行之於身口，才會對他人構成直接傷害。
不過，如果經由某些特殊訓練，心力特彆強健，也能以意念直接殺人。
唯識二十論就記載了這樣一個故事古天竺有位國王，得罪了仙人，令其嗔心大起。仙人一怒之下，以意念下了場冰雹，令國王所在的城市毀於一旦。
可見，意念同樣具有殺傷力。
作為修行人應特彆注意觀察自己的起心動念，絕不可隨意生起不善心念。
因為身、語、意三業都能造作善或不善的業力。
總之，由眾生心念的差彆，導致行為的差彆，進而導致世界的差彆。
“阿彌陀佛，不知道，各位施主聽明白沒有啊？”
玄奘法師說道。
在座的各位，對佛學的研究非常的少，所以，聽著玄奘法師的講解都是一頭的霧水，各個聽得雲裡霧裡的。
不知道玄奘法師還有講什麼故事呢？
預知後事如何？下集更精彩。