在李行素的腦海中，那十八張經絡圖仿佛活了一般，不停地旋轉著，交織出一幅神秘而複雜的畫卷。
他費力地集中精神，一點一點地逐漸理清了修煉《羅漢伏魔功》的思路，他深知，必須從最為基礎的經絡學起，並且要達到陰陽調和的微妙境界，方才能在這條艱難的修煉之路上有所進展。
然而，這些至關重要的修煉方法，在那本冊子中竟然絲毫未曾提及，如此一來，這本經書若是沒有得到高人的親自傳授，讓一個年僅三歲的孩子去學習，那簡直是難如登天。實際上，彆說是三歲的孩童，就算是十歲的孩子，麵對這般艱難的修煉要求，恐怕也是無能為力。也難怪李啟先未能將此神功練成，前提是李啟先自然不是愚笨之人。
說到怎樣運用真氣，其實在這本武功秘籍的開篇之處便有著極為詳儘的描述。這一套功法所采用的乃是一種極為獨特的自修方式。
通常情況下，內家功夫的修習之法無外乎是盤腿端坐，讓五心朝天，努力汲取天地間那遊離的能量，並將其緩緩轉化為體內的真氣，隨後引領著真氣在周身各處經脈中緩緩遊走，最終彙聚於丹田之中，隻有如此，方能逐步練就深厚的內力。隻有通過長時間堅持不懈地積累，內功的境界才會逐步地提升。
修習內功之人需要每日定時靜坐，全心全意地投入到修煉之中，通常他們會選擇在夜晚靜謐之時或清晨清新之際。倘若稍有懈怠，不肯用功，那麼內功不但無法有所長進，反而可能出現倒退的危險趨勢。
然而，這套名為《羅漢伏魔功》的武功卻與其他功法大不相同，它源自於那高深莫測的中庸之道，其獨特之處在初期階段表現得並不十分顯著，修煉的進展也較為緩慢。
但一旦等到功法修成正果之時，那真氣便會如奔騰的洪流一般，自發地在全身經絡中不停地流轉不息，而且最為奇特的是，在睡眠之時修煉效果竟然是最佳的。不僅如此，修習此功無需像其他功法那樣每日辛苦地長時間坐著修煉，更因其能夠全天候自動地運轉，修煉的效率以及速度都遠遠超過了其他功法。
《羅漢伏魔功》相較於其他尋常的修煉法門而言，其在單位時間內的修煉效益或許並不算是極其卓越突出，但若從整日整夜持續不斷修煉的角度來看，那麼它的修煉效率以及速度無疑都要勝出常規方式許多。
不妨大膽地設想一下，即便一個人能夠終日不知疲倦地勤奮修煉內功，但飲水進食這些基本的生理需求總是無法避免的吧？更何況睡眠也是人必不可少的生理需要啊！
更進一步說，如果采用這種極端的修煉方式去修煉一般的內功心法，不僅不會帶來任何益處，甚至還可能對身體造成極大的損害呢！如此一來，內功的修煉成效恐怕將會大打折扣，到最後豈不是落得個得不償失的結果？
也正因為如此，眾多功法都會明確規定每日需要固定一段時間來專門修習內功。其中固然存在一部分功法認為清晨日出之際，陽氣蓬勃升騰上揚；或是夕陽西下之時，陽氣亦是充盈而充沛。
在這些時間段裡，天地間的能量最為豐沛濃鬱，此時練功能獲得最佳的效率，所以他們選擇在晨起或黃昏時分進行修煉。
當然也有很多武者曾經做過實驗，想要看看究竟每天什麼時間打坐修煉會更好，結果卻發現，修煉效果好像與時間的關係並不是很大，反而是在什麼時候大家有空閒時間來修煉更為重要。
因為白天多數武者需要做的事情繁多，晚上又需要睡覺，因此一早一晚便是比較適合的時間，所以多數門派才將修煉時間確定在早晨或者傍晚。當然，武者年紀小的時候白天事情較少，起床晚睡覺早，所以白天修煉反而更為合適。
這部神奇的功法對修煉者有著特殊的要求——必須在每晚臨睡之前修習。與常見的盤膝打坐、五心向天的方式不同，它需要修煉者平躺在床上，讓身體完全地鬆弛下來，保持著自然的呼吸節奏。
在吸氣之時，運用頑強的意誌力引導著天地間的能量沿著周身經脈緩緩進入體內；這些能量會被轉化成為極為精純的真氣，繼而彙聚到丹田之中。接下來，當呼氣的時候，則要按照特定的經脈順序推動丹田內的真氣流轉全身。如此這般不斷重複這個過程，直到進入甜美的夢鄉為止。
起初，修煉者可以選擇其中一條經脈來汲取天地能量，隨著修行時日的不斷累積和功法境界的逐步提升，能夠運轉的經脈數量也會逐漸增加。當所有十八條經絡都能同步運行並吸收外界能量時，便意味著功法已然臻至大成之境。
然而令人意想不到的是，李行素在初次嘗試修煉的當晚，儘管才剛剛踏入這法門不久，僅僅堅持了短短一刻鐘的時間，卻因孩童那弱小的體力不支而迅速陷入了酣然的睡眠狀態。
儘管他的心智遠遠超過了普通三歲兒童，但麵對這具稚嫩身軀的局限，依然無力改變其過早困倦的現實狀況。
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實際上，即便是對一個心智成熟的成年人而言，若執意強行修煉，不僅無法帶來任何益處，反而可能造成嚴重的損害。那麼為何不在功法上明確注明初始階段單人每日適宜修煉的時長呢？其關鍵緣由便在於《羅漢伏魔功》所秉持的中庸之道這一核心理念。
曾幾何時，那位偉大的真神依據人類獨特的體質，精心創編出了此功法。在創立的伊始，便將那中庸之道視為至高無上的圭臬。與其他眾多功法截然不同的是，這部功法並非是那種可以適用於全體人群，或者僅僅局限於特定群體按照單一模式進行修習的存在。
因為，倘若個體的修煉方式與功法所要求的出現哪怕一絲一毫的出入，那麼修煉的效率必將大打折扣，所取得的成效也定然會差強人意。
然而，這部獨特的功法卻有著它獨一無二的魅力。它宛如一位貼心的守護者，會依據每個人自身的生理狀況精心度身定造，會根據各人身體條件的差異而靈動地自主調整修煉的強度。
如此一來，既能夠巧妙地避免超越身體承受力的極限，同時也確保了修煉能夠充分滿足身體的需求，進而實現那令人向往的理想修煉效果。換句話說，每日的修煉應當恰到好處地符合自身所需，就如同在茫茫大海中尋找那唯一正確的航向。
可這個看似簡單的要求，實則卻如攀登高峰般極難滿足。最終，當人的意誌強加上去之後，結果往往不是不足就是有餘，從而難以保證這具身體最終能夠適應一天十二個時辰自行流暢運行功法。
創作者們通過深入地研究驚喜地發現，修煉初始按照三歲孩子的身體情況進行修煉是最為符合功法的中庸之道理念的。
一個三歲孩子的身體精力是那般有限，當該睡覺的時候就會自然而然地睡去，即便強撐也是撐不住的，而這剛好可以滿足修煉一刻鐘的要求。而對於十歲以上的孩子身體而言，他們的精神力已然能夠突破身體的束縛，就會輕易地做出超出自己身體承受能力的事情。
隨著修煉功法層次的不斷提高，身體也在持續成長，這正好完美地符合了這本功法量身定製的獨特理念。
這便是《羅漢伏魔功》修煉要求之所以如此苛刻的主要原因所在。在十歲修煉者可以強行突破身體束縛進行修煉之前，要求必須能夠修煉到大成，達到可以自行修煉的程度。到了這個時候，就需要停止主動修煉，進而轉入那神奇的自行修煉模式。
這便是為何一定要從三歲孩童身體開始練習的緣由。要求必須自然而然，不能不學，亦不能強學，不能學不足，更不能學過頭。這也就是那仙界道家所尊崇的所謂中庸之道，而後世卻以訛傳訛地將其誤認為是儒家中庸之道，實在是大錯特錯。
《論語》中，子曰“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”這句話的深意便是孔子說“中庸作為一種美德，該是最高等的了！但人們已經長久缺乏這種美德了。”顯然，孔子是堅定地認為中庸是德而非道。
儒家的“天”處於那至高無上的超越層次，也就是說天是最為崇高的，故而皇帝才會自稱為天子。道家的“道”同樣處於超越層次，也就是道是最為至上的，這才有了道生一，一生二，二生三，三生萬物的深奧之說。而儒家的道是那人間正道，道家的天是那自然之天。這便是中庸之道應該為仙界道家學說的原因所在。跟道相比，儒家更為推崇德，因此中庸之道是典型的道家思想。
《中庸》的第一篇深刻地說道“中庸者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。中庸之道堅定地認為“中”乃是天下萬物運行的根本所在；“和”則是天下人達到“中”的境界的途徑和大道，隻有能夠達到“中和”的境界，天地間運行的秩序才能夠得以建立起來，萬物才能夠在這種自然秩序中生生不息。
《中庸》的第一篇寫得如此清晰明了，那就是隻有用中庸之道建立起來的內家功法才會如同那永恒的星辰般生生不息，十二個時辰自然運行，永不停息。
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