第一句話一出，老師們都頻頻點頭。
蘇衍這一句簡單的話，把老師的作用全部概括出來了。
為人師，可不就是教人道理、傳授學業和技藝、解答疑惑嗎？
蘇衍開篇第一句話，就已經獲得了所有老師的認同。
而且開篇直接定題，很符合議論文的格式。
這就是直接告訴讀者，我下麵要開始論證師者了。
蘇衍繼續寫道：
“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
這一段，是自然而然的引出了
“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
轟！
這段文字直接撞擊了所有老師的心裡！
蘇衍這話什麼意思？
直接說明，你生的比我早，懂得道理多於我，我向你學習。
你生的比我晚，但是懂得道理和學問也比我多，我也要把你當做我的老師！
拜師學藝根本不分什麼高低貴賤！
道之所存，師之所存也！這是千古名句啊！
他們在這個世界，自從春秋戰國百家爭鳴之後，在老子、孔、孟、莊、墨、韓等人的時代過去之後，哪裡還有什麼思想家？
至今誰還聽過這麼發人深省的言論？
都是在教育界混跡多年的大佬，其實每個人，或多或少都對教育的有一些理解。
但是蘇衍的話，就好像直接在漆黑的大海裡，點燃了一盞明燈！
讓他們心中的模板，變得清晰無比啊！
眾人對視了一眼，眼底都充滿著深深的震撼！
孔聖說：三人行，必有我師焉。
蘇衍說：道之所存，師之所存也。
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”
嗚呼！師道之不複可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
蘇衍越寫越快，字跡也越來越鏗鏘有力。
再次讀《師說》，他又有新的感悟。
而下麵的老師們，則隨著蘇衍的默寫臉色越來越凝重！
蘇衍這一段古文，不僅說出了為師者的深意，更是道儘了當今求學者的現狀！
與其之前寫的“隻認衣冠不認人”的嘲諷何其相似！
有些學生們看不懂，或者看懂的但一時無法理解其深意的，在看到老師們凝重的臉色後，也覺得這篇文章不簡單。
於是整個小禮堂陷入了極度的安靜之中。
當老師們看到蘇衍最後一段總結時，全部起身，豁然變色！
“聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
“吾立於京大，觀諸師，有所感，作《師說》。”
故，弟子不比不如師！
師不必賢於弟子！
聞道有先後，術業有專攻！
這是對孔聖“三人行，必有我師焉”最好的解釋！
這是一段振聾發聵的聖言啊！