包括那位也是一樣的，這是人的思想組成，隻要有思想，這東西就消滅不了。”
“所以，如果有機會，你還是想徹底消滅它麼。”黃禕萱弱弱地問道。
這句話的潛台詞其實就是在問林少瑾，他對宗教是個什麼看法，又對信仰宗教的她又是什麼看法。
林少瑾自然是讀懂了黃禕萱的想法，他輕輕揉了揉黃禕萱的頭發，溫柔地說道：
“我從來不對宗教有任何偏見，包括任何信仰宗教的人，也同樣如此。在我看來，這就是個再平常不過的事情而已。
比如說我，我雖然說自詡無神論者，可我以前創業那會也是拜過財神爺的。甚至讀書那會，還去孔廟裡拜過那些儒家先賢。
再說了，誰每逢清明或者中元節的時候沒有拜過自己的祖先，本質上來說，這也是一種宗教。
隻不過是將對神明的懇求、尊敬和祈願轉移到了自身的先祖身上罷了。”
“祖先也是一種神嗎？”黃禕萱疑惑地問道。
“當然！”林少瑾肯定地回道，“早在夏商周時期，華夏對於神靈的係統就分成了兩大部分，一為天神和地示構成的自然神，二為祖先神。
自然神就像是天的臣子，祖先神則是凡人與天聯係的媒介。麵對神，人更多的是畏，但麵對祖宗，更多的是敬。
華夏的先祖信仰，就是一種非係統的宗教體係，它的本質，就是拜托祖先在另外一個世界替子孫像神隻請求庇護！
這種方式比直接像神靈祈求更為輕鬆，也正因如此，在過去的幾千年之間，華夏人對於祖先的祭祀的重視程度，遠超過直接對神靈的祭祀。
外國人常說華夏人沒有信仰，可外國人看不到的是，咱們華夏人的宗教是潤物細無聲的。”“我大概懂了，可宗教不應該有各種各樣的儀式和祭品，用以表示對神靈的敬畏麼。如果對祖先的崇拜也是一種宗教，那為什麼我沒有見過這些？”黃禕萱仍舊有些疑惑地問道。
“你呀，就是在大城市生活......”林少瑾原本想說在大城市生活太久了，連祭祖都沒有見過。
可轉念一想，哪怕是在21世紀初期，對於祖先的祭祀也是越來越淡了，說不定在22世紀已經幾乎絕跡了，因此黃禕萱不知道也是很正常的。
想到這裡，他便耐著性子解釋道：
“在我的那個時代，祭祀祖先需要奉上豬肉、水果甚至是一些紙錢。如果條件好的則是用牛頭或者整個豬頭去祭祀，也會擺一些名貴的煙草和酒水。
這個習俗來自於商代的一種‘灌禮’，它就是為祭祀祖先而特意創立的，在商人看來，祖先神在另一個世界裡生活，同樣需要吃飯。
祭祀就像是邀請祖先享用一場宴飲，祭器就是禮器。祭器的精巧和祭品的品質代表了祭祀者的誠心，心越誠，願望便更容易實現。
在灌禮當中，還有一種做法，就是將一種叫‘鬱鬯’的液體撒在地上，‘鬱鬯’是一種氣味濃厚香醇的酒，而祭祖時將美酒灑向大地的做法，華夏人一直沿用至今！
至於祭品和祭器，幾千年來一直都在變化，在我那個時代，祭品從簡單的一兩塊扣肉，發展成早些時候一些紙錢。
而在我長大後，關於祭品已經演變成開始給先祖燒紙電腦、紙汽車、紙彆墅了。不過祭器倒是越來越簡單了，一開始還有香爐插幾根香，後來都變成電子香爐了。
說了這麼多，你回頭看看，祭祖擁有這麼多複雜的步驟和繁瑣的禮儀，它難道還不算是一種宗教活動嗎？所以關於宗教信仰，我覺得它就是一件很平常的事情而已。”
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