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李秀蘭把蝦滑放進鍋裡，盯著翻滾的湯，問了顏夏一個問題，“你還記得什麼叫鬼遮眼嗎？”
顏夏點了點頭，“記得。”
所謂鬼遮眼，科學一點說，就是鬼通過能力扭曲人獲得的視覺信息。因為心頭血的緣故，顏夏惡補了一通人體生理——感謝三哥，她早就不記得的東西，三哥都給她補回來了——所以現在也能稍微科學地猜想一下原理。
眼睛是引起視覺的外周感覺器官，外界的光線經過眼睛的折射係統，成像在視網膜上，再由眼睛將視網膜上的視覺信息轉變為生物電信號，進行初步處理後，再傳入神經中樞，最後在各級中樞，尤其是大腦皮層進行進一步處理，最終形成視覺。
簡單點來說，就是眼睛接收外界信息，眼睛經過處理，這些信息變成電信號輸入大腦，大腦再進一步處理成視覺。
所以本質上來說，人所謂看見東西，是指自己的大腦認為看到的東西。為什麼精神病人可以看見彆人看不見的東西，那是因為那東西是他們的大腦讓他們看到了，而不是這個東西真的存在。
雖然鬼魂也很可能是扭曲了外界信息，但考慮到就算是同一個鬼魂，也可能同時造成視覺錯誤、聽覺錯誤和觸覺錯誤（例如無數書生和豔鬼行房的聊齋故事），所以鬼魂很可能是偽造了一段生物電信號，讓人獲得錯誤的信息。
李秀蘭還在盯著蝦滑，隻是繼續跟她解釋。
“佛教有所謂六根、六塵、六識。六根，是指眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是人的感覺器官和大腦。六塵，也就是色、聲、香、味、觸、法，說白了就是人的感覺器官能接收到的信息類型，以及大腦能產生的認知類彆。而六識對應的就是人對六塵的認識，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。而意識，就是人的認知的總和。
“佛教那一大通根塵識理論繞來繞去，似乎很複雜。但用現在的話來說，就是人有視覺、聽覺、嗅覺、味覺，和軀體的本體感覺、觸覺、痛覺、溫度覺，這些感覺接收到的信息會影響到人的認知。”
這些道理顏夏都懂，可是她不知道李秀蘭到底想說什麼。
李秀蘭把已經熟了的蝦滑撈起一半，放到顏夏碗裡，又把剩下的撈給自己，然後繼續解釋。
“依五根能見五塵，而為五識，於五塵境，而起分彆，為第六識。所以意識生時，即能於五塵之境，分彆善惡好醜也。
“但是五識，不需要全部被影響，才能影響到意識。因為人對另一個人的認知，大部分時候，是建立在‘聽其言而觀其行’上。”
顏夏夾蝦滑的動作頓住了。她抬頭看向李秀蘭，後者正認真地注視著她。
“捂住一個人的眼睛，堵住一個人的耳朵。她看不見真實，也聽不見真實。她所見的，是彆人想讓她見的，她所聽的，是彆人想讓她聽的。她所思所想，在產生以後不斷被清空。又有人在她耳邊不斷說話，她腦子一片空白，以為這就是她自己固有的想法。”
顏夏頓時毛骨悚然。
李秀蘭微微一笑，“你覺得如何呢？”
“我不懂。”顏夏聽見自己說，“意義呢？這樣的意義是什麼？”
“因為你沒有前生。”
“什麼？”
“你沒有前生。”李秀蘭輕輕敲著桌子，“顏夏，你跟我、顧淮，還有爸一樣，都沒有前生。”
顏夏一臉空白地聽著李秀蘭說道，“這個世界是不存在前生的。你懂了嗎？”