道是什麼？
道德經有言道可道，非常道，名可名，非恒名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
後世三蘇之一的蘇轍在自己的老子解中提及過
莫非道也，而可道不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁、義、禮、智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常也。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，禮、智亦然。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓、方、曲、直之不同，不可常矣。
可以言說而無法概括全麵的不是道，隻有無法言說的，才具備抽象、普遍、本質的性質。現在我們說的仁、義、禮、智，就是大道裡麵可以拿來講明白的一小部分。但是仁和義不同，禮和智也不同，仁或義它們個彆的道是不能說明其他事物的，所以不是抽象、普遍、本質的大道。
大道無法言說，它體現在仁中就是仁，體現在義中就是義，禮和智也是這樣。像仁、義、禮、智這些都是具體的、表麵的概念，而道是永恒不變的，道無法被言說、無法被辨識也無法被影響，所以保持了永恒不變的狀態。
道是不可言說的，當然更不可能給它定下名字了。有名字的都是可以言說的具體事物。區彆於他物的名字既然有了，那麼它圓、方、曲、直的特性也就與其他事物有區彆，當然就是具體、個彆的了。
自其無名，形而為天地，天地位而名始矣；自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之用也。聖人體道以為天下用，入於眾有而常無，將以觀其妙也；體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於徼而不知其妙，則粗而不神；留於妙而不知其徼，則精而不變矣。
自從無名的混沌有了形態而成為天地，天地就各就其位，開始具備了可以被命名的性質。
自從天地有了名字，它們分化為萬物，萬物發展變化，名字數不勝數，無法全部記下來。
無名的是道的本體，有名的是道發揮的作用和影響。
聖人自身與大道相合而為天下發揮作用、影響，在眾多的人與物中而忽視自己，體察構成事物的微小物質的變化；了解了沒有形態的道卻仍然關注著具體的事物，是來觀察它們之間的界限、區彆。
如果隻知區彆而不了解普遍存在於萬物之中的無形的規律、精微，則粗陋而不透徹；停留在精微物質的識見而不知道具體事物之間的界限，是雖精深而不知變通。
在喬鬆的粗淺理解中，道就是萬事萬物運行的規律，是人們對世界認知的總結。
是以，道造就天地，存乎於天地。
圖書館的知識，是書本上的知識，是彆人的見解。如何將彆人的見解轉化為自己的東西，這個過程才叫做學習。
每次聽赤鬆子大師講道，再輔助以後人的見解，都會讓喬鬆對這世間萬物有更加深刻的理解，對道的理解也不再流於表麵。
這樣的學習，不僅更進一步磨練了自己的心性，對於自己的行事風格也有了些影響。
可惜的是，赤鬆子大師每次講道隻有一日到三日不等，每次隻有一到兩個時辰。結束了今日的講道，赤鬆子大師就告辭離開了。
喬鬆又向一臉迷糊的祖母講解一番，也算是溫故而知新。
離開甘泉宮，前往章台宮。
雖然時間有些晚了，但父王那裡還得去一趟。
到了章台宮，走上長長的階梯行至大殿門口，卻聽到了內裡一陣樂曲之音。仔細辨彆，其所用樂器與現今的多有不同，曲調蒼涼而古老，聽起來仿佛來自時間的源頭。
喬鬆皺了皺眉，招了招手。
很快，一個小宦官就跑了過來。
“裡麵乾什麼呢？”
“回公子，是國師大人在向上蒼禱告，舉行占卜。”
國之大事，在祀在戎。
占卜一道，自古有之。比如那位商朝的占卜達人，老婆有個頭疼腦熱都得刻在骨頭上燒裂了詢問一下上蒼，看看老婆啥時候能好。在這個時代，占卜之道同樣盛行。
隻不過……國師……
喬鬆想起了記憶中那一抹仿佛始終籠罩在迷霧中的魅影。
月神嗎？
陰陽家是合縱破滅之後半年入秦的，當時他們預言了一場發生在隴西的乾旱，從而受到了父王的禮遇，逐步受到重用，最終被授予國師高位。
後來，喬鬆和月神相遇過幾次，不知是否是自己的錯覺，他總覺得月神看向自己的眼神有些奇怪。
說起來也很奇怪，月神一向從不睜開眼睛，可喬鬆總有種她在看自己的感覺。
想了想，喬鬆從側門步入了大殿之中。
門口的禁軍認出了他的身份，也沒有阻攔，而是任由他就這麼旁若無人的闖了進去。
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很快，喬鬆就進入了大殿之中。