主角嶽川穿越成商朝土地公！
嶽川拋出巫族的史料，根本目的就是動搖“君臣父子”為核心的《周禮》。
周天子為首的中原—華夏文明，楚王為首的南方文明，兩者互稱“蠻夷”，除了互相抹黑，還有一些現實的原因。
那就是“父死子繼”和“兄終弟及”上的矛盾。
不光是南方的“蠻夷”，北方草原上的“夷狄”也一樣。
草原遊牧民族也有兄終弟及的風俗。
兄長死後，弟弟可以繼承其全部財產，包括各位嫂子。
這也是很多小說中，奪權篡位的都是主角叔叔，而不是主角的伯伯。
用中原視角，這是篡位，謀奪家產，但用草原人視角，這是再正常不過的繼承權。
父死子繼的根源是父權。
因為所有“兄弟”的繼承權都來源於“父”，他們都是一個爹生的。
兄終弟及的根源是母權。
因為所有“兄弟”的繼承權都來源於“母”，他們都是一個娘生的。
嶽川無意給雙方評個高低貴賤，他唯一的想法就是促成華夏圈子和楚國圈子的融合。
經濟上的融合很簡單，幾乎沒有什麼壓力。
文化上也沒什麼困難，雙方各有千秋，取長補短罷了。
但是禮法、風俗、人倫、道德上，雙方真就格格不入，怎麼看對方怎麼覺得“蠻夷”。
嶽川說道“孔先生，你要是想給中原—華夏修書，堅持我們的禮法並無不可，可如果你想為楚國為代表的南方諸國，以及天下萬民修書，那就要明白一個道理——兼聽則明、偏聽則暗！”
這一句話說到了孔黑子心坎上，也戳到了他命門上。
編書，為萬世子孫修禮，這是孔黑子當下的最高追求。
他自然希望編出的書囊括四海，涵蓋天下，而不是一小撮人在那自我陶醉。
“多謝嶽先生，某狹目所見，短寸之間，幸得先生指點，某才能窺見天下，一覽蒼生啊！”
跟追求的大道比起來，個人喜好又算得了什麼。
而且，眾人交談中，孔黑子也意識到“君臣父子”這一套確實有問題，父權並不是大家宣揚的那麼自古以來、神聖正義。
如果自己帶著這種根深蒂固的思想去編書，隻能把五百年的後人都帶歪帶偏，千年之後，自己和自己的門生都要被掛起來批判。
挑燈僧問道“嶽先生，再講點楚國蠻族的風俗吧。”
“對對對，多講點太後的事情吧。”
“嶽先生，我們愛聽這個。”
眾人一陣笑鬨，孔黑子也跟著輕鬆起來。
“對啊，嶽先生多講幾句，方便我們以古為鑒！”
嶽川笑著說道“說到母係社會，除了兄終弟及，還有很多種生活模式。”
“上古先民在男女關係上確實混亂，彆說父親不知道孩子的親爹是誰，有時候母親都不知道孩子是誰的骨肉。”
“所以這就導致一個問題——父母之間，母親更疼孩子，爺爺奶奶和外公外婆之間，外婆最疼孫子，爺爺相對最冷淡。”
“因為兒子都不一定是親生的，更何況兒子的兒子；外婆不然，女兒必然是親生，外孫也必然是親生。”
“就親情而言，父係社會全是利益，母係社會全是感情。這一點毋庸置疑，也無可辯駁！”
“所以民間才有一句話——娘在，家才是家，兄弟姐妹都是親人；娘不在，家不是家，兄弟姐妹隻能是親戚！”
“楚國一些蠻夷部落，男人少、女人多，一個男性可以娶很多女人，每個女人都會生好幾個孩子。你們是不是覺得，為了養活這個家，男人就要拚命地乾活、種地？”
眾人紛紛點頭。
娶那麼多老婆，生那麼多孩子，不就得拚命地乾活麼。
不過，長卿眼珠子咕嚕嚕一轉。
他覺得，嶽川這麼說，肯定有反轉。
“嶽先生，我不這麼覺得。”
“長卿啊，說說你的道理。”
“嶽先生，還是您來說吧。”
嶽川笑了笑，“如果男人出去耕地、放牧，女人留在家中照顧孩子，這肯定會浪費勞動力，那個男人就算累死，也養活不起一個家。所以女人也得出去耕地、放牧。”
“但是問題來了，哪個女人去呢？”
“女人愛孩子沒錯，但女人隻愛自己的孩子，對其他女人的孩子，她們就沒那麼愛護了。每個女人都擔心自己出去乾活，其他女人會苛待甚至傷害自己的孩子。”
“所以，這些部落中，男性專門在家帶孩子，因為所有的孩子都是男人的孩子，他肯定會相差無幾的愛護，女人出去耕地、放牧，賺錢養家。”