主角嶽川穿越成商朝土地公！
嶽川抬頭向窗外看去。
楚國的宮殿園林不如中原諸國那般朱漆碧瓦，楚國的宮殿建築以簡單的灰暗色調為主，頗有後世徽派建築的神韻。
楚國的宮殿園林又不如吳國那般精巧彆致、獨具匠心，反而處處透露著“大就是好”、“多就是強”的粗獷美感。
隻可惜，楚國的很多東西都沒能傳承下去，以至於後世想起楚國，唯二能想到的就是屈原、項羽這一文一武。
而傳承，最重要的就是完整。
衣食住行、婚喪嫁娶、漁樵耕讀、士農工商、經史子集……
否則，就隻剩下屈原的粽子、霸王的彆姬。
除此之外，楚國唯一的傳承下去的就是“受命於天、既壽永昌”那八個大字了。
這塊璽是政哥的，但這塊石頭是楚國的，石頭上的文字也是楚國的蟲鳥篆。
周朝的“禮”流傳到了兩千五百年後，楚國的“禮”卻鮮為人知。
嶽川說道“中原諸國之所以蔑視楚國‘蠻夷’，就是楚國沒有自己的禮製，如果楚國能創造出自己的禮製，而且是更先進、更高級、更開明的禮製，到那時，蠻夷的就是中原諸國了。”
聽到這話，子申心中一震。
“前輩，我們該怎麼製訂禮製？是不是丹陽的那些？”
子申說的是在丹陽時，雲夢社演出的各種節目，比如《三項美德八大禮儀》、《八種光榮八種恥辱》。
嶽川點了點頭，“不過，還不夠！這隻是小禮，而不是完整的禮製。”
“那麼，完整的禮製是？”
“首先，我們的禮要有一個出發點——以人為本！闡述人與他人的禮節、人與鬼神的禮節、人與天地自然的禮節，以此一個中心、三個基本點向外發散。”
子申對“禮製”的概念原本很模糊，但是聽了嶽川的話，瞬間明朗起來。
“前輩，您儘管說，晚輩照做就是！”
嶽川很滿意子申的態度，於是笑著點了點頭。
“人與天地自然，就是對河神、山神、天空神、土地神等眾多神明的祭祀，維係人與天地自然的關係，在生活、生產中遵循一定的規則，避免對天地自然中其他生靈和特殊存在造成傷害，給自己招來禍患。”
隨即，嶽川向子申闡述了自己的想法。
如果勸誡世人“禁止濫砍濫伐”、“禁止放火燒山”、“禁止汙染河流”……
那肯定被當成屁。
如果勸誡世人，放樹要稟告山神，獲得山神允許才能放，否則會招來山神怒火，降下山洪、泥石流等災害。
放心，砍山民的樹就相當於砍山民的頭。
濫砍濫伐的人保準進不了山、出不了村。
就是有官府撐腰也不行。
好處官府拿走了，災禍山民承擔了，能願意才怪。
類似的例子還有很多。
都是在“人與天地自然”的禮製中穿插環保概念。
“這是我已經整理好的天地自然神譜，以及每個神明的喜好、厭惡，你拿去看看，然後就昭告天下吧！”
子申接過來看了看，“祭祀河神大人天經地義，其他眾神也並無不可，但這裡是不是還少了一位？”
“少了一位？”
子申躬身叩首，“少了您啊！”
嶽川呆了呆。
那上麵每一個都是他，但是外人不知道。
子申還記得自己與嶽川第一見麵時的場景，當時嶽川說“楚人崇巫蠱、信鬼神，而鬼神，全都拜我。”
本以為是對過去的總結，卻沒想到是對未來的展望。
“前輩，楚國願為您建廟立祠，奉您為社稷之神！”
嶽川沒有說話，而是接著說道“萬物有靈，有靈則生神。與天地自然神明的先天所生、萬世不易不同，鬼神皆為後天所生，神職也會隨著其作為升遷、貶斥、廢黜。這是我整理的神職名錄，眼下還有很多空缺，將來再一一補上吧。”
子申接過來、打開。
之前的天地自然神明，都是某某神，比如土地神、天空神、山神、河神、城隍神等。
而眾生鬼神，都是“司”字開頭。
比如“司命”，而且還分為“大司命”、“少司命”。
其他的司福、司祿、司壽、司財、司喜、司禍等神明。
更有司晨、司昏、司夜；司春、司夏、司秋、司冬。
還有司灶、司門、司窗、司庭、司井、司廁。
天地自然神明和眾生鬼神的區彆一目了然。
而且，今後再有什麼新事物產生，直接造神就是。
司加其具體存在的事物，就是一個新的神職，再冊封相應的鬼神就行了。
子申立刻感覺到了這種“禮製”的便捷。