程萍聽了劉傻子的故事，感慨地說：“貨郎真是個善良的人。”劉傻子繼續講述：“一晃十年過去，小蛇長成大蟒，貨郎挑不動了，就把它放歸山裡，說：‘你已經長大，自己獨立生活去吧。’”龍小宏說：“這叫做放生，一種生態文明行為。”
劉傻子說，又過了幾年，貨郎從外地回來，聽當地人說，恒山出了一條巨蟒，又吃牲畜又吃人，把山裡吃得路斷人稀。貨郎自言自語：“該不會是自己救過的那條蛇吧？要是那樣的話，我可就造孽了。”
田幻想說：“這叫做教育責任感。我們今天，有的青年犯罪，他的父母老師應該有這樣的教育責任感才好。”
劉傻子繼續講，貨郎坐不住了，第二天天剛亮，就手持一條扁擔，前往山裡。到了山中，突然一陣陰風刮來，吹得人汗毛倒豎。風停後，隻見一條巨蟒從樹叢中竄出，頭有鬥大，眼如銅鈴，張著血盆大口向他撲來。
黃梅說，我知道這個故事。貨郎一眼看出正是他收養的那條蛇，於是大喝一聲：“畜牲，你要乾什麼！”巨蟒聽了，定睛朝貨郎望了望，好像認出了他，掉頭就跑。貨郎在後緊緊追趕。追啊，追啊，來到一個山洞前，那蟒哧溜一下鑽進了洞中。貨郎手持扁擔，一屁股坐在洞口。
楊揚導遊說，我也知道這個故事。待到人們聽說後趕來，貨郎已經坐化，化作一尊塑像。從此，那蟒再沒有出來過。人們感激貨郎舍身救人的行為，把他奉為神，蓋寺廟供奉在裡邊，稱為“恒山爺”。現在那廟還在，一百零三級台階，雄偉壯觀。
劉傻子教授感歎說：“貨郎坐化，犧牲精神可嘉，至於，被稱為冷血動物的蟒蛇呢，這個時候值得表揚，因為，它畢竟是放下屠刀，立地成佛了。”
田幻想說：“我們去拜望恒山爺吧。”他們一行見了恒山廟，龍小宏說：“恒山爺啊，您好！您知不知道，《山海經藏寶圖》在哪裡？”
龍小宏說完，虔誠地跪在地上，竟然迷迷瞪瞪地睡了片刻。一覺驚醒。他說：“我夢見了蟒了，也夢見了恒山爺，他對我說，建議我們去見張果老。”
劉傻子教授恍然大悟，說：“對了，恒山有張果老。我想給大家講一講八仙過海中的張果老的故事。你們幾個繼續打開夢幻開關。”
——張果老作為八仙之一，是中國婦孺皆知的神話人物。然而，曆史上的確有張果老其人，他是八仙中唯一“名留青史”的人物，可以說他是一個真實的神話人物。張果老神話，盛行於唐代，拓展和完善於宋元。宋元時期隨著兩代統治者崇尚信仰、扶持道教，助長了崇拜神仙道術的社會風氣，同時在城市興起、商業發達、市民階層擴大、民族文化融合的社會背景下，使得張果老神話注入了更多的世俗內容，宗教文化的發展又為其傳播發揮了巨大的推動作用，使張果老神話作為重要組成部分的“八仙”神話，成為中國民族傳統文化的瑰麗奇葩。
田幻想說：“這個倒騎毛驢的張果老，他到底是哪裡人，他究竟是什麼樣的人，他為什麼被國人頂禮膜拜到如此虔誠的地步，這都是值得思考的。”
張果老是哪裡人？並不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老的《舊唐書》《新唐書》兩部史誌中均未有明確的籍貫，前者說其“不知何許人”，後者說“晦鄉裡”，而唯一確切記載的是“隱中條山，往來汾、晉間”。這就在其籍貫問題上給後人留下了想像、猜測和推斷的極大空間。誰不想沾仙人的光呢？
王麗君說：“張果老的仙跡地在中國還有很多處，各地都懂得“有仙則名”的道理，都會謀求名人效應，為發展旅遊業叫勁加溫，張果老的籍貫必然成為各旅遊地激烈搶奪的“仙牌”。”
方豔紅說：“張果老的年齡也是一個謎。”
劉傻子教授說：“張果作為“八仙”中年齡最長者，由此得名張果老。”