比如黃巾軍。
袁熙想到了那句話，不占領陣地，敵人便會占領。
他叫來吳昭和曹憲，說道：“伱們對道教如何看？”
曹憲見吳昭示意自己先說，想了想，開口道：“兗州士族，多有篤信黃老之道者，甚至同情黃巾的。”
“他們在談論的時候，常常將道教和儒家作對比，衡量優劣，有些言語，其實是頗為不敬的。”
袁熙頗為意外：“不信儒家信道家，這樣的士族多嗎？”
曹憲想了想，“依妾印象，為數不少，至少十有三四。”
袁熙說道：“你覺得這是天下大亂，漢庭衰微造成的，還是早已有之？”
曹憲聽了，為難道：“公子這個問題太難了，我隻是個孩子啊。”
這話說得袁熙和吳昭都笑了起來，吳昭轉頭對袁熙笑道：“還是我來說吧。”
袁熙卻見曹憲趁吳昭扭頭的時候，壞笑著對著自己吐了吐舌頭，舔了舔嘴角，差點當場失態。
吳昭卻是沒有發現，卻道：“這件事情，說起來非常複雜。”
“家父研究儒家經學，卻在其中發現了一些不好對外人說的道理。”
“要說道教從上古諸子百家的道家，演變成了教派，其實儒家也有相似的變化。”
袁熙卻是第一次聽說這種說法，當下說道：“願聞其詳。”
吳昭說道：“自漢武起，施行罷黜百家，獨尊儒術，乃是大儒董仲舒提出的天人感應，與孔子的先秦儒學，並不相同，甚至是背道而馳。”
“子不語怪力亂神，但天人感應，卻是以人神鬼為道的。”
這話如同一道霹靂，將袁熙的視野陡然間擴寬開來，明白了之前很多模模糊糊不能開悟的道理。
皇權的神聖性。
秦始皇雖然統一了天下，卻沒有坐穩天下，雖然其中原因很多，但對於天命這種名義上的東西，其實並沒有掌控好。
先秦的儒家，提倡的是以德以道治國，卻對皇帝受命於天並不能做出很好的解釋。
於是漢朝建立後，從漢武帝開始，大肆流行讖緯學說，在劉秀時達到頂峰。
讖緯學說借助於將孔子言行歸於上天預言，能預知未來之事，從而加入了宗教的神聖性。
董仲舒從中受到啟發，提出天人感應學說。
平心而論，這算是一種妥協的無奈之舉，因為皇帝上麵有天，無疑多了一道枷鎖。
所以董仲舒的天人三策，也是在製約皇權，因為按照這個說法，地震、旱澇、蟲災等一切人間的異象，是上天給帝王的示警，如果帝王治下平穩，那也會出現所謂的祥瑞。
這上天對皇權，和父親對孩子一樣，而且董仲舒本人也做祈雨的工作，活脫脫像上古的祭天巫師一樣，讓人恍如回到了商周之感。
很難說董仲舒糅合了多少東西在裡麵，但可以確定的是，結合漢武帝後來的所作所為，董仲舒這個儒術，和先秦儒家的內核已經完全不同了，加入了許多宗教因素。
道教的正式形成的標誌，便是東漢末年天師張道陵創建的五鬥米道。
這其中距離董仲舒儒術相隔了幾百年，誕生過程和其中的道理極為相似，借鑒了儒家到儒術的演化，將天意鬼神融合到自身，並結合佛教的傳教模式，於是道教便誕生了。
吳昭一句一句說著儒家，儒術，道教，佛教的因果關係，條理清晰，娓娓道來，連曹憲都聽得驚歎不已，連連點頭。
吳昭最後說道：“正是因為董仲舒天人感應的提出，以及神化孔子，讓儒家變成了儒教，給皇權加上了至高無上的權威，但也帶上了一條無法掙脫的鎖鏈。”
“天永遠在人之上，皇帝永遠受命於天，受製與鬼神這上天的化身，所以皇權要祭拜鬼神。”
“道教趁虛而入，占據了鬼神的位置，動搖了皇權，這便是黃巾之亂其中一個重要原因。”
袁熙聽了，出聲道：“這都是蔡中郎所思？當真是了不得。”
吳昭臉色微紅：“不，這種大逆不道的事情，阿父豈會說的這麼直白，其中許多部分，是妾跟隨公子後，自己想出來的。”
“還記得妾和公子初遇時，說過漢製不一定是全對的嗎？”
“正是這句話警醒了妾，才讓妾開始思考其中不合理之處，提出了和家父不一樣的想法。”
袁熙心道世事真是奇妙，儒術催生了道教，自己無意間的一句話，卻催生了吳昭新的想法。
他開口道：“士族崇儒家，百姓信道家，我要是想要取得民心，須通過道教造勢。”
“北新城民眾的口碑，傳到涿郡，乃至幽州，還是太慢了，而且很容易被謠言歪曲。”
吳昭點頭道：“我知道公子想做什麼，挖儒家的根基很犯忌諱，但挖道教的牆角，反讓其所用，還是有可能的。”
“從現在開始，散步公子在道教的身份，以訛傳訛，隻要持續下去，配合公子的成就，公子便能在道教中占據一席之地。”
“公子好想法，曹孟德也是這麼做的，想要和其對抗，隻能以毒攻毒。”
袁熙點了點頭，雖然造謠有些不光明，但最開始時，誰不是靠造謠起家的呢？
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