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時武帝罷黜百家，獨尊儒術。建元五年，罷傳記博士，又為、增置博士，與文、景時所立、、合為五經博士。宣帝時增置博士為十二類為施、孟、梁丘；為歐陽，大、小夏侯；為齊、魯、韓；為後氏；為公羊、穀梁。
今漢初，博士有十四人。四施、孟、梁邱、京氏。三歐陽、大、小夏侯氏。三魯、齊、韓氏。二大、小戴氏。二嚴、顏氏。
由此至漢末，博士人數無所增損。博士弟子，武帝時為五十人。昭帝時，增滿百人。宣帝時，增倍之。成帝末，增至三千人。漢末，太學大盛，諸生至三萬餘人。
薊國太學博士，雖沿用五經博士之舊稱。然諸子百家，皆有涉獵。經儒宗等國中大儒，兼容並蓄，去偽存精。集各家之所長，號百家學壇。實乃尚未編纂完畢之國典，先行授予太學諸生。
“兼聽則明，偏信則暗。”
一家之言，總有缺陷。能將百家之長，融合貫通，學以致用者。號通儒。足見，漢時百家，尚未絕跡。
凡國策，必因時化育，因地製宜。以解決現實問題為目的。
武帝罷黜百家，獨尊儒術。脫離大漢國策民情，必有偏差。和合之風，遍吹中夏。羈縻和親，向化四夷。與之相匹配，國力強橫，鼎盛文明。故引百蠻來朝，莫不以漢化為榮。前後兩漢，開明國風。朝野上下，開放包容。
和合之風，開明包容。再此等曆史背景下，武帝卻罷黜百家，獨尊儒術。當作何解
竊以為。必是借儒家“中正平和，兼濟天下”之風，兼容並蓄，一統百家。武帝一代雄主，非但要一統九州，還欲一統學術。無論疆域還是思域。武帝皆要做“千古一帝”。
若行焚書坑儒，既不符時代風氣，亦不符後世史實。
所以，品人論事，絕不可脫離時代。更不可代入後時代。否則，必然得出“五胡入華”之謬論。
於是乎，研究曆史，首當其衝，需還原時代的風貌。否則，閉門造車，道聽途說。
不知有漢，何論魏晉
太學後院，高成館。
龐德公與儒宗，正閣中對弈。
“王允令王上兼督四州，未嘗不是緩兵之計。”龐德公言道。
儒宗亦知“時董卓亂政，妄自廢立。王允欲行撥亂反正，借遣使撫慰山東，而問計主公。主公為全大局，不於再起紛爭。稍後又為麟子阿鬥，築甘泉宮。時易縣為京，遍傳大河上下。眾皆以為，主公欲立麟子，裹入叔侄之爭。趁機割據河北。故，王允先予之，以安主公割據之心。”
“今叔侄三人，各自稱帝。九州決裂，天下三分。竊以為，關東當為曹孟德所據。二袁或順下江左，挾合肥侯割據江東。”龐德公，早有預見“劉景升，自險勝孫堅，穩坐荊州七郡。漸為荊州名門所裹挾，久必生據土之心。益州劉表，亦難久居人下。群雄並起之勢，成矣。合肥侯、史侯、董侯，皆為人質也。恐難善終。”
“於我主，是利是弊。”儒宗求問。
“利弊各半。”龐德公答曰“大河上下，長江南北，合縱連橫，同仇敵愾。薊王縱披甲者百萬，然絕非一日之功。尤其關東豪強，江東宗賊。斷難俯首。”
“誅人易，誅心難。”儒宗一語中的。
“少時，王上，一金已知人心也。”龐德公語透深意“天下大勢，不可逆也。”
“三興漢室，必為我主。”儒宗深以為然。
自鳴鐘響。
“起”諸生起身下拜，恭送五經博士離堂。
不出意外。落座後，孫策繼續奮筆疾書。