第五章爭論
我們走出孤山廟後，廟頂升起滾滾濃煙。
“燒了也好，省的出來害人！”
“想不到啊，這片佛土，能生出這種妖物。”
胖大海接過話頭，“所以說啊，藏族人管這叫佛洲，古羌人叫鬼窟。這些叫法，不會憑空出現，以前可能也沒少發生類似的事。”
我們沿著山路繼續前進，走了一段距離後，穀底出現了一座寺廟。胖大海拿出望遠鏡看了一下，“寺門上寫著炳靈下寺。這寺被水淹了大半。這些人真厲害，在這麼艱苦的地方沿著山穀修了這麼多的宗教寺廟。”
我把望遠鏡借了過來，看到寺廟裡兩個人正在往寺外舀水。
“那話咋說的？山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”
“可惜啊，在這種地方，常人很難來這，缺了點香火。”
穀夢琦聽著我們的對話，想了一會說：“也許，佛像本身就不用供奉呢？”
穀夢琦說出這話，倒讓我大吃一驚，這女人有點語出驚人啊。
“中國自古以來都在供奉佛像，世界上的很多地方也是如此，雖然宗教的教派和教義可能存在差異，但是修建寺廟，供奉佛像或是神像卻是一件理所應當的事。”胖大海反駁道。
胖大海這小子對宗教還是懷有或多或少的虔誠。
“我隻是說出了一種假設。以色列發現的死海古卷中記載的原文說，不可為自己雕刻塑像，也不可做涉及形狀的物件時，仿成天上地下的百物的樣子。更不可跪拜那些塑像，也不可侍奉它。”
“啊？”
我們幾個人很詫異。胖大海讓穀夢琦等等，說要反駁她的觀點。我們走得累了，索性坐下來，等著辯論賽開始。
穀夢琦一再表示，這不是她的觀點，是在死海古卷上看來的。
“你真見過死海古卷？”
“嗯，為了查明一樣東西，我和哥哥去了耶路撒冷的洛克斐勒博物館，在那裡見到了死海古卷。可惜，上麵還是記載的太少了。”
“你們在查什麼東西，跑那麼遠？”
穀夢琦欲言又止，偏在這時，胖大海像是想到了反駁的觀點，“人們因為信仰自己的神，才去供奉他，這本是一件很虔誠的事，為什麼那書上說不許供奉呢？”
“這個問題，我也不是太懂，我查了一下。西方宗教給出的解釋是，神應該是獨一的神，不論人信不信仰他，他本身就存在。人們應該敬畏神，而不應該為了一己私欲去供奉他。人們在供奉他的時候，有了私心，這種行為助長了邪惡。出埃及記甚至說，供奉的神像，不管是什麼，都是邪忌的神。”
胖大海聽得一臉懵逼，我和順子又何嘗不是。我猜錯了，這不是辯論賽，這是穀夢琦跟我們聊天的時候陰差陽錯給我們科普了一些課餘知識。
我隨口說：“照這麼說，印度的那些電視劇上出來的神，不都是邪惡之神。這些神，都有一個特點，就是隻要是信仰我，我就給你發個善人證，你走哪都能說自己是好人。如果不信我，我就給你降下詛咒。這不更過分嗎？”
說到這，我想起我老家有人供奉家佛爺。我跟他們講了起來。
這家佛爺和毛鬼神有點像。隻要是真心供奉他，他會保佑你，讓你家境殷實，人丁興旺。但是，如若你有一天拋棄了他。他就開始詛咒你，讓你不得安生，嚴重點的，還能讓你家破人亡。
所以，到了近代，我們老家已經沒人供奉家佛爺了。原因是，供奉家佛爺的人，他也許可以供奉家佛爺一輩子。等自己老去，甚至死去，他無法再保證子孫繼續供奉家佛爺，難免會給子孫降下罪來。
所以，我們漢族人的宗教詞彙中，有一個詞叫“還願。”
答應了神或者人的事，做不到了，就要去寺廟裡還願，意思是我給你點東西，就當我從未對神或是人許諾過什麼。唉，可是還願又談何容易，有些願能還，有些願還完也是沒有效果。
今天，聽到穀夢琦的話，倒讓我覺得這個家佛爺，更像是一位邪神。
舊社會裡，供奉家佛爺的家庭不在少數，有把石頭當家佛爺的，也有把人像當家佛爺的。可能，正是因為有眾多的神存在，搞到最後，鬼神難辨，才有了真神與偽神，乃至魔鬼之分吧。
我突然有了靈感，“有沒有一種可能，我們供奉的神像，就跟家佛爺一樣，假設拜錯了真神，不就陰差陽錯地供奉起了魔鬼？”
聽我這麼說，眾人都點點頭。
穀夢琦想了一會說：“也不排除神本身就喜歡那種高高在上的姿態。隻想人們敬畏他，而不願人們想方設法的看到他。神真的會憐憫世人嗎？”
穀夢琦說著，看向了天空，她看的很認真，好像要看透這世界的本質一樣。可惜，我們隻是凡人，我們怎麼可能去參透這一切呢？
也許，穀夢琦說的是對的。
我把我的想法跟眾人說了一下。
有人問楊振寧有沒有造物主，楊振寧給出的解釋是，一定是有的，但一定不是人的樣子。楊振寧口中的神，更像是類似萬有引力，力與支持力之間的聯係，他把神指代成世間，乃至宇宙的定律和一些法則。我想起一首叫《祝福》詩，以前看的不是太懂，此刻竟能體會到這首詩所指為何。這首詩是這樣寫的：