一百個讀孔子的人眼裡，可能會有一百個孔子的形象。
但由於自漢武帝時期，皇帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”以後，儒家的地位得到了幾何倍級的膨脹。
孔子，也從一個應該是有血有肉有性格也有缺陷的人，走上了神壇，成了泥菩薩一般的神形象。
說到孔子，就是一個知乎者也的溫文爾雅老人。
他知識淵博，通曉一切。孔子所說的，所為的，都是大對特對。
有的史料，有意無意地掩蓋了曆史事實。也許，現代的人們，就自然而然被引導了。
讀史的我們，應該要有自己的判斷。
但筆者相信，哪怕孔子有一百個錯誤，也是令人尊敬的。
沒有完美無缺的人。
有讀者說筆者太囉嗦，總是要排這些魯國大人物，講那麼多魯國家族。
這裡筆者先說聲對不起，但魯國的春秋曆史，正是靠一個又一個被史料記載的大人物所創造的。
而且，由於姓氏宗譜文化之豐富和複雜，如果不經常提一提，不將曆史人物的來龍去脈給理清楚了，那是要被那些個彆來彆去的公族人士給攪混亂的。
要知道，單單是姓氏文化，魯國為咱後人奉獻的複姓就多達百餘個！
這些姓氏，都值得我們尊重，因為這是我們先人的曆史！無論走到哪裡，莫忘了我們的根，我們的先人！
魯國大司寇，是魯國國家層麵掌管國家刑獄、司法、治安等方麵的卿級班子成員，下設小司寇，再下設士師、鄉士、遂士等負責處理具體司法治安具體事宜的官吏。
因為實在沒有足夠的史料支撐，說孔子沒有擔任過魯國大司寇，那我們就按孔子擔任了大司寇，繼續講孔子的春秋風雲吧。
鑒於孔子精通周禮，魯國卿級班子一致同意，由孔子行攝相事。
這個行攝相事又是什麼概念？
也許對三桓而言，這個相可有可無，無所謂，因沒有什麼實權。
相，原指儐相，負責協助主人主持接待賓客。相應的，一國之相，負責幫助國君主持接待國內外賓客。
按照周禮，這個相其實就是司儀。
但對孔子來說，這個相，不得了。
因為根據周禮，一國設六官，即塚宰、司徒、司馬、宗伯、司空、司寇。
而在魯國，設置的是五官，即五卿製司徒、司馬、司空、司寇、司士。其中司士的職能如同宗伯。塚宰不設。
根據孔子對周禮的理解，“古之明君治國，以塚宰成就道，以司徒成就德，以宗伯成就仁，以司馬成就聖，以司寇成就義，以司空成就禮”，六官製才是符合周禮的。
而魯國曆史上隻設了五官，主要就是將塚宰一職給虛化了。
因為塚宰主要掌管的是公室內部事務，如主持國室婚喪嫁娶、及冠登基、接待外國使臣、祭祀等。
也就是說，塚宰強調的是形式上的、程序上的那些事務，是緊緊與國君貼在一起的，而與土地、財政、軍事、人事等實際權力無關。
國君出國，塚宰相隨。國君在國內治國，但凡公室內部事務，塚宰就代表國君出麵。
在禮崩樂壞的春秋後期，國君的地位不斷下降，魯國成為如此。連國君都成了提線木偶，代表國君出麵的塚宰，更沒了地位。
但是，如今魯國居然重新突出塚宰這個職位。在孔子看來，魯國開始走上複興周禮的光明大道了。
這如何令孔子不高興？
更令孔子高興的是，正是由於自己大力提倡複興周禮，且自己又是周禮方麵的國際權威專家，魯國在一時無人選的情況下，任命自己行攝相事！
行攝相事，就是代行塚宰之職。要知道，這個職位，往往是魯國公室德高望重的公族人士擔任的。
而且在孔子眼裡，塚宰是六官之首，即如果單獨設立一個塚宰卿位，那此卿就是執政上卿，而不是魯國傳統上的大司徒！
如果自己將這個塚宰給代理好了，那讓魯國今後新設一個塚宰的卿位，完全有可能。
如果塚宰成了執政上卿，那國君將開始重新掌握朝政。三桓長期架空魯國公室的局麵，將被徹底扭轉！
魯國，將真正成為大周王朝最講周禮的宗邦諸侯！
這個行攝相事，在孔子眼裡，要遠遠比那個有實權的魯國大司寇重要得多！
這如何令孔子不高興？
所以，當天散朝後，孔子回到孔府，滿麵春風，甚至差一點要將快樂的小調給哼出來。
這下把仲由看得很不是滋味，仲由黑著臉，直接質問孔子
“弟子曾聽夫子教誨，君子禍至不懼，福至不喜。如今夫子行攝相事，官至大司寇，卻喜形於色，無法自抑，難道夫子這不是自食其言？”
這小子，又來雞蛋裡挑骨頭了！
但孔子實在太高興了，所以也沒批評仲由，咧著個嘴對仲由道“子路啊子路，汝又哪知為師的理想抱負？
要知道，古人有雲，君子樂以貴下人也！
如今為師喜得高位，終於實現可以向低位之人勸善懲惡，實現平生之誌，全麵振興周禮，宣揚禮教，難道不值得高興嗎？”
仲由把嘴一撇，心道反正說是說不過你孔老夫子的，且看你孔子如何當這官吧。
隻是仲由所不知道的是，孔子想要恢複的周禮，隨著曆史車輪滾滾向前，是無論如何也恢複不過來了。
但這個相，卻在後來越來越被重視，最後成了曆朝曆代最重要的官職，丞相、宰相、相國，往往意味著一人之下萬人之上！
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