道的終極是大道。
而人修道的終極是尋求成仙。
如果成仙即是大道，連公孫景都會為了一種執著，而放棄成仙。
我又算得了什麼？
更何況我沒有公孫景的大愛和大義，我隻有小愛和小義。
“心不死，則道不生。”
我喃喃念道：“我經曆了這麼多，內心卻還有執著，我認為這何嘗不是一種順其自然？我執著是順其自然，心死也是順其自然，既然都是順其自然，我也並沒有脫離道。”
“七情六欲是人類特有的**，如果大道認為七情六欲是不好的，它就不應該讓人類有七情六欲，如果大道認為不應該有人類，那人類本身就不應該存在。”
“既然都在大道認可的範圍之內，即便是小道，也有其存在的道理。”
“小道也是大道的一環，我又誕生於小道，如果脫離不了小道，我就堅守在這小道上麵，何苦非要去尋求大道。”
祖師爺說道：“看來你看得很通透，你這個思維還是比較敏捷，那你在害怕什麼？”
我搖搖頭：“小道始終有執著，我的確不甘心就這麼死了，但我如果真的改變不了結局，我也認命，因為我沒有辦法去改變大道給我的命運，我放棄了大道，怨不得天，也由不得人。”
我既然做不到心不死則道不生，該有這種結局，又能怎麼辦。
祖師爺點點頭：“你放棄了大道，這是你自己的選擇，但小道也有其道理，不過你真的領悟了小道嗎？”
既然祖師爺這麼問，我肯定是沒有領悟。
於是我搖頭：“請祖師爺賜教。”
祖師爺說道：“道德經以‘德經’在前，開篇第一章講的就是小道：上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而厚禮。”
“老子說的上德是不會刻意作為的德，是因為本應如此，是按照道的規律來發生的，德是什麼？是世人追求道的過程中，心中形成的那個混沌的雛形，這個形態就叫做德，雖然人們沒有達到‘道’的境界，但已經具備了道的混沌特征。”
說著，祖師爺給我舉了一個例：“比如你覺得天空很美，但你說不清楚它為什麼美，因為天空的美不需要你來描述，它本身就很美，這就是上德。”
“可如果你非要來形容它，雖然經過你的描述，天空還是很美，但已經落了下德。”
“再比如庖丁解牛的故事，如果庖丁解牛的時候，刻意去想著每個步驟是否標準，那就落了下德，但當庖丁不去刻意回憶每個環節是否標準，落刀是否完美，而是一氣嗬成，行雲流水將牛分解好，那就是上德。”
“如果上德和下德都做不到，那就隻能退而求其次，去追求‘仁’了。”
“大部分的人類，天生就有惻隱之心，正是這種惻隱之心，讓人類天生就擁有‘仁’。”
“可是人類之中，又天生就有一群不忠不信的人，迫不得已，我們隻能用‘禮’來約束他們，所以‘禮’是亂之首，到了‘禮’就已經開始亂了，‘禮’就是亂的標誌，而不是有了禮才會亂。”
“因此‘道德仁義禮智信’，就是一步一步地妥協，退而求其次的過程，這就是小道的變化規律。”
說完，祖師爺看著我：“你，懂了嗎？”
我像是上課被老師抽問的學生，恍惚之間好像恍然大悟，可卻說不出一二三出來，隻能弱弱地回答道：“我……依稀懂了。”
祖師爺問道：“之前我送過你一塊玉佩，你戴在身上吧？”