對於楚泰的總結，浮光道人沉思片刻，才點頭道“可以如此理解，但具體劃分並非這麼簡單。同時，這也是你先前修行的《明月觀存法》能夠達到的極致。甚至你如今的狀態，若不加以調整，使得魂魄日益強大，最終掙脫肉身獨立在外，能夠成就的果位大概也就是這等仙業。”
聽到這裡，楚泰眉頭皺的更緊，他大概明白了此方天地成仙的理論基礎，似乎仙更接近於一種身份，或者一種學業證明。
但有對於仙家功果的一些具體判定，他依舊不能理解，又問道“可按道理上來講，可以稱之為鬼仙的應當是成就琉璃法身，出入天府，得受仙業之輩，或者被大羅天光洗禮的存在，那為何將清靈之鬼也稱之為鬼仙？”
“你這個問題問得非常好，但你覺得鬼魂、清靈之鬼和鬼仙的區彆在哪裡？”
浮光道人的反問讓楚泰搖了搖頭，他拊掌道“這個問題在我當年學道的時候也不甚了解，還是師長解惑，方才明白其中不同。一般人口中的鬼魂，是指失去肉身，七魄散儘，失去天魂約束，少了地魂記錄的人魂殘留，故不可觸碰汙穢，不可殺生害命，一旦觸犯，便容易汙了自身本質，化作外道邪物。”
“這也是諸多陰魂難以得道的緣故，比起正常人修行，他們需要重新凝聚天魂、地魂，梳理自身三才關係，因此很多陰魂修出陰神法身，成就鬼仙功果之後，都會轉修地仙，借一方地氣，重新凝聚地魂，而後回轉天仙，以求得道，隻是如此周轉，比起人身不知麻煩了多少倍，這樣是諸多道經中人身難求這一說法的來源之一。”
說到這裡，浮光道人似乎想到什麼，情緒有些低落，但他很快又恢複精神，繼續為楚泰解釋其中差彆。
對比起來，清靈之鬼和鬼仙就好許多，前者雖是強定陰神，但有此成就之人，必然是入了仙途，修出法力之輩，哪怕失了肉身，也隻是少了天魂約束，但地魂記錄大多還在，且有法力作為依靠，修行起來比陰魂要方便許多。”
“當然，比起常人，無論是清靈之鬼，還是鬼仙都少了天魂輔佐，三才缺失，比起一般修行之人更容易遭受天劫和排斥，這才有借人施法，行善積德，攝取人元妙氣，洗練陰神成就琉璃法身的修行方式。”
“隻是以這等方法洗煉出來的琉璃法身，在得授天府紫青文書，名上仙籙之前，同一般清靈之鬼並無本質變化，最多隻能說略高半級，其餘隻是量上的差距，同鬼仙一起放在最下乘功果中倒也正常。說到底，鬼仙之下乘功果，雖有小術，卻難升大道。”
“最後，還有我個人的一點猜測，當年諸位前輩將此等功果視作鬼仙之末，可能也有為一般學道之人，或者為初入仙道之人兜底的想法，告訴他們哪怕身死亦有得道可能，防止部分有仙緣，入了道，卻失了肉身之人為了繼續修行，而徹底落入魔道之中。”
說完，浮光道人還為楚泰解釋了鬼仙的其餘幾種仙業功果。
“同鬼仙下乘功果不同，鬼仙之中乘功果多為屍解而成，求的是陰中超脫，多數是純陽未成，神像不明，但已經孕育真炁，哪怕失去肉身，也無需借人施法，可依托器具往來人間，做到鬼關無姓，三山無名，不入輪回，人間逍遙，先前我同你說的分神裂形寄魂還陽秘法便是源自此等功果的演化。”
“鬼仙之上乘，多為修行有成，卻意外失去肉身之人，死後依舊用功不已，或采太陰煉形，或以太陽煉神，純化元氣，複返自然，使得陰神陽化，元神締結嬰兒，上可求紫府真籙飛升天界，下可回轉人道再求仙業。此等功果，哪怕無有肉身，也與常人無異，若有機緣，甚至能夠於神中孕神，再續仙業。”
“最後，鬼仙之最上乘，我也不大了解，隻能根據前輩留下的典籍給你解答，此等功果並非常人可得，或於陰中求道，成幽冥教主、陰世天子之位，或下濟黃泉，超陰入聖，救濟冥土眾生，再或死中求活，神解其神，於無中求有，虛中求真。”
“這最上乘聽上去，怎麼有點鬼仙下中上三乘功果的不同晉升方向？”