七宿者，東野之七星宿也，是為角、亢、氐、房、心、尾、箕。
孟章者，或曰青龍也，或曰蒼龍也！
這一道咒法，是以東方七宿，印證龍相，以承載木元之氣。
這不是楚維陽以劍氣化辰光，進而四野均分的似是而非之局麵，而是真正的辰海星圖之一，自古以來便以之印證青龍，象征一物渾寰宇之通感，內外交濟之造化。
角宿者，此龍角之所在也，或曰天門，是以生機造化之始。
亢宿者，即龍之咽喉。
氐宿者，一曰氐，至也；二曰角，亢下係於氐，若木之有根。此木相之根係，即龍之爪足所在。
房宿者，龍之胸腑也。
心宿者，龍之心室也，此道諸氣樞機所在，生機造化沉底本源之所。
尾宿者，顧名思義，龍之尾也。
箕宿者，古籍雲箕為敖客，曰口舌。
仔細端詳這這一道咒法，此時間的楚維陽，早已經非是昔日的微末小修，所洞見之處，已經絕非是昔日修持時那樣，隻能從中看到真靈之形。
就像是九麵玄龜顯照先天八卦，進而演化六十四諸氣流轉。
就像是五鳳引凰顯照一炁混分諸變，進而演化出繁簡交織之蛻變。
此時間，端詳著《七宿孟章天一咒》，楚維陽從中看到了星夜辰光之變化，看到了諸般法陣精要化龍形而成道相！看到了那龍形貫穿始終，恰合自身所修持之《木巢經》的意蘊！
在淳於芷毫無保留的傳授之中，許是還有著自己早先時徹底消化吸收的五行之道底蘊在產生著作用，幾乎閃瞬間，隻是短暫的掃過了那些珠璣文字，那有如星圖的龍相真形，楚維陽便已經將這部咒法吃透。
但楚維陽並未曾著急去修持，反而將自己的“目光”落在了那徜徉於記憶之中，映照在心神之上的一篇又一篇古篆文章上。
《七雲玉虎太白咒》
《八景墨麟混元咒》
這前者，是以白虎之象，化而為金行法力之真靈，所謂七雲者，亦作七運，是運數諸氣中最凶戾者，主刑殺！養七雲即為養煉殺伐煞氣，又兼具有立地設壇，隔空咒殺之曼妙加持，複以七雲玉虎，更有護持法壇，安穩身形之玄奇。
這後者，是以墨玉麒麟之象，化而為土行法力之真靈，所謂八景者，三元五行俱全是為八景，此中交疊是為混沌之象，以證厚土之承負；當然，落回咒法之中，則是連濁煞成八景經幢，或如鱗甲，一者護神，一者護身。
而將諸般咒法觀覽得儘之後，楚維陽遂也明白，緣何演靈咒本是一整套，但丹霞老母坐鎮的庭昌山，卻獨獨隻水火二法傳承最為昌盛，而餘者三法反而顯得微末了些。
蓋因為水火兩道咒法本身效用亦是內煉之法，水火交濟是為陰陽變化，直指內丹道。
而餘下三法，則儘都作用於外，這一來，修持得五行俱全，容易招惹五行宗那些假癡不癲的瘋子；二來修士才情有高低，精力有極限，在沒有彆個道法統禦的情況下，去苦求五行俱全，反而徒耗精神，不得進益。
但對於楚維陽來說，用於外，用於內，甚麼義理，實則都不是最重要的事情。
此道之關隘，在於《五臟食氣精訣》；此道之義理，在於玄冥丹鼎之紛紜繁浩玄景；此道之根髓，在於以毒法為門徑，混煉諸煞，證元門高上意境！
修持演靈咒，是其中極重要的一步，但不是起始，不是過程的全部，更不是最終的目的所在。
隻是拿來化而用之罷了！
而此時間，楚維陽傳訊的玉簡發出去並沒有太長時間，許是還在飛遁至火鱗島的半程之中呢，要想教諸修回返，為楚維陽額外提供血煞道修士的血焰之力，用以來提煉妖獸血煞之氣，還需得著實登上一陣。
但是對於修法的渴望，已經讓楚維陽不想再等待下去了！
因而，一翻手之間，一樽玉質大甕被楚維陽從乾坤囊中取出，頓在了耳室的地麵上。
大甕上淺淺的雕琢著“地明”二字古拙篆紋，正是昔日裡玉樹龍王所賜給的血元丹酒！
這丹酒本身，乃是以西山古戰場的諸妖獸血煞之力，以古法炮製而成，內蘊百獸血煞之菁華！
說起來，當時的時候，楚維陽接連定勝，玉樹龍王的賞賜也算是數不勝數了，可是不論是無上寶材也好，還是甚麼珍奇的極品靈材，不論這些寶物多麼罕有，老龍王的賞賜，都有著些漫不經心的混不在意。
渾似是在借著這個機會清理倉庫一樣，仿佛不取出來贈予彆人，多半也是在幽暗的角落之中吃灰一樣。
可唯獨是賞賜血元丹酒的那回，玉樹龍王不僅僅事無巨細的將這血元丹酒的前世今生，來及與跟腳儘數都透徹的說與了楚維陽聽，像是唯恐楚維陽輕慢，生怕因為不曉得跟腳而教這一翁的丹酒浪費掉，因之而暴殄天物。