第二，善導大師的淨土思想，麵向罪惡生死凡夫，以罪惡生死凡夫為最主要當務之急，為最先攝受的對象，不是以福善聖人為首要攝受對象。
淨土法門雖然三根普被，但是罪惡生死凡夫，很容易就墮落在惡道受苦，就墮落到下三道去受數不儘的苦，在地獄裡麵百劫千生無有出期。所以，善導大師的淨土思想，首先是挽救那些要墮入地獄的、那些造了要下三惡道的惡業的眾生，首要挽救他們。若你能修福業、行善法，你能圓滿的勤修戒、定、慧，你能夠自證聖果，以此為標準，解脫生死輪回，那還不是特彆著急要救度。問題就是絕大部分的眾生，大體凡夫都沒有這個水平！如果說善導大師所攝受的、所挽救的對象是必須要能夠自己修福的，自己能夠修戒定慧，自己能夠念佛到功夫成片，甚至自己念佛念到一心不亂的境界，那絕大部分人沒希望，因為靠自己修行太難了。善導大師的思想不是如此，是以“若佛在世、若佛滅後，一切造惡凡夫”為首要救度對象。不管是佛在世的時候，還是在佛滅度之後，所有切造作重惡的凡夫，是善導大師首先要救度的對象。這也是站在彌陀本願救助罪苦眾生的立場上所講的。
第三，善導大師的修行方法簡易殊勝。
站在彌陀本願救度眾生的立場之上，“行法”就非常簡單。阿彌陀佛第十八願隻講一條你念我的名號來往生我國，沒有彆的，不跟你講彆的條件，“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺唯除五逆，誹謗正法”乃至十念，意思隻要發心（斷惡修善，求生淨土之心），願生我國，隻要願意念我名號，就一定能往生成功，我就一定來接你。如果做不到，不取正覺，我便不成佛。他已經成佛十劫，自然這一願已經成功了。
阿彌陀佛當初發願，如果以誦經作為往生的行法，那就會有很多障礙跟限製。如果沒有經典，你就不能誦有了經典，但是你不認識字，那還是不能誦有經典你也認識字，但是你沒有時間，依然不能誦。一部《無量壽經》讀下來一個半小時，沒有時間怎麼辦啊？那結果就往生不了。
不管什麼樣的方法，最最簡單的就是念佛。沒有經典沒有關係，可以念佛；不認識字沒有關係，可以念佛；不認識字、沒有經典也沒有時間，那你有沒有念佛的機會呢？還是有，自然有。所以除了念佛之外，其他各種方法都有限製。用其他方法救度眾生就不是普及的，就不是十方三世一切凡夫都要能夠攝受的，就有分彆。念佛法門既然是三根普被，那就不能有分彆，不能設置任何障礙。佛號，誰都可以念。沒有人說不出家不能念，照樣可以念。隻要一心念佛，就能往生極樂。“如果不盤腿、不打坐、不做定課，你就不能念佛。”沒有這樣說法！隻要回心念佛，依然可以往生。識不識字沒關係，念了就會有成就。
這句名號本身，除了容易做到之外，還有非常殊勝的功德。後麵會給大家詳細介紹。
阿彌陀佛要救度眾生，不是給眾生一個阿羅漢的果位，不是小乘四果也不是給一個菩薩的果位。阿彌陀佛大慈大悲之心，如果說他自己成了佛，結果讓眾生到西方極樂世界來隻做羅漢，那就有私心，就不叫大慈大悲。阿彌陀佛的本心是讓眾生都成佛！那麼阿彌陀佛成佛了，他要救度我們去極樂世界，就是要我們去西方極樂世界成佛。
想想我們末法眾生吧，很多傳統文化為什麼會失傳？師父傳徒弟，往往十招裡麵保留一招，隻傳九招，絕招未必傳。徒弟傳徒孫又少了，那麼幾代以後很多精華便失傳了。但是阿彌陀佛不一樣，阿彌陀佛大慈大悲，“平等施一切”，毫無自私自利之心，毫無分彆之心。六字名號完全具足了成佛所具備的一切功德。五載的思惟，兆永劫的修行，最終成就西方極樂世界、成就阿彌陀佛。阿彌陀佛把這個數不清楚的時間所積累起來的所有的修所有的行持、所有的福報、所有的智慧，全部濃縮在阿彌陀佛的名號之中；然後將這個名號，把一切的功無償地交給每一位願意持名念佛的眾生。阿彌陀佛就好像父母一樣，將億萬的家財，濃縮在一張小小的支票交給他的孩子。
所謂“五劫思惟”，在《無量壽經》上講，法藏比丘看了世自在王佛給他展示的二百一十億諸佛刹土，好的、壞的、淨的、穢的都有，之後他用了五個大劫的時間在房間裡麵閉關，好好的設計。就像我們建造一座大廈一樣，先是建築設計。土建、結構、電路，所有結構層次，每一樣全部設計到位。法藏比丘一共花了整整五劫的時間，設計了西方極樂世界的藍圖。然後他把四十八願（設計藍圖）給世自在王佛做認證。
世自在王佛為法藏比丘認證以後，他又花了兆載永劫的時間去建造西方極樂世界。“兆載永劫”有多長呢？數不清楚、數不清楚、數不清楚的時間。法藏比丘不斷地修行，最終功德圓滿，成為阿彌陀佛。阿彌陀佛將所有一切功德，濃縮在六字名號之中，交給我們。隻要我們一心持名念佛，就可以免除三界六道的輪回，可以直證無上正等正覺的果位。這句名號，就是阿彌陀佛賜給罪惡生死凡夫、十法界所有凡夫的究竟圓滿的功德。
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很多人是往往看不起六字名號，覺得太簡單了，更不明白其內含具足的功德，反而執著自己所修的一點點人天有漏的善法，執著於不究竟的方法。這些怎麼能夠跟阿彌陀佛的功德相比呢？修布施、做善事、做功德，怎麼能與阿彌陀佛兆載永劫積累的功德相媲美？許多人錯誤以為，光念佛怎麼能成就呢？要行善積德，要誦經拜懺，然後才能夠往生西方極樂世界。大錯特錯！這是在知見上麵，在見解上麵的根本錯誤。
一般人講淨土法門，因為沒有了解到善導大師的本意，沒有悟到阿彌陀佛的本願，也不了解這句名號實在是圓滿的功德，所以他在提倡念佛修行的時候，往往會夾雜其他動作，往往會將其他各種善行、各種修行加進。他們再以這各種善行、各種修行的功德，回向往生西方極樂世界。善導大師對這一點的點評——雜修雜行，這些雜修雜行的微末功德，想要成功往生西方極樂世界，千中一二、萬中一二，很少很少，鳳毛麟角，這樣就難啦。因為離開了阿彌陀佛大慈悲的本懷，依這樣的方法往生就困難。
善導大師單刀直入望佛本願，“教念彌陀專而複專”。這是善導大師在《法師讚》裡麵的原話。“故使如選要法”，所以釋迦牟尼世尊在八萬四千法門中間，選擇了最精妙的易行道，“教念彌陀專複專”。教大眾念陀佛名號，專而又專，一向專念。“望佛本願，意在眾生一向專念彌陀佛號”。一句佛號念到底，最簡單、勝、最超勝、最直接，這就是善導思想！
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