咱們繼續介紹曇鸞大師自他二力
這幾個比喻挺好的，我們把這幾個比喻給大家分享一下。
下麵這個比喻乾柴猛火喻。再比如說有一捆柴火，想要把柴火點燃，你要有正確的方法。我們知道點柴火，第一需要氧氣第二，需要溫度足夠高。我們用打火機、用火柴去點它，第一，空氣中間有氧氣；第二，打火機的火苗的溫度比較高，它可以把柴火引燃。但是如果你把柴火的溫度提高，你用的什麼方法？你把它放在開水裡泡，水100c，然後我們把柴火放在裡麵泡，柴火的溫度是高了，請問能燃燒起來嗎？沒法燃燒，為什麼？柴火濕了，泡在水裡它不接觸氧氣，即便你把濕柴火從水裡拿起來，柴火裡麵浸滿了水，用打火機點上去，再怎麼點，它的溫度都上不去。因為水揮發、蒸發，它還會把熱量吸走，所以柴火始終到不了這個臨界的著火點，柴火就點不著啊！必須要讓它是乾柴，然後我們點火馬上就點著。火就代表著佛，柴火就代表著眾生。柴有火性，它能夠被火點著，就比喻眾生有佛性。熱水就代表著眾生有為的修行、有為的造作、有為的功德、福德、資糧。我們雖然修的是有為的善法，帶有善法的影子，但是不究竟，不是根本圓滿的善法，而且這個善法本身沒有達到無違無漏的境界。最終大概率的可能性還是讓我們在六道裡麵流轉，它是顛倒的、虛妄的。我們要靠這個了脫生死太難了。柴火有濕氣，它就不容易燃燒。濕氣就代表著疑惑心、代表著各種障礙心、代表著各種不確定心。為什麼叫乾柴？乾柴就說明眾生的根機熟了，相信淨土法門，相信這個甚深難信之法。聽到阿彌陀佛法門，就歸命阿彌陀佛法門。沒有任何懷疑，沒有任何夾雜，這就像乾柴，悟性到了。火就代表著這句“南無阿彌陀佛”名號，一點上，乾柴馬上就變成熊熊烈火。我們歸命西方極樂世界，歸命南無阿彌陀佛，願意在百年之後求生西方淨土，於是我們一向稱念六字名號，就等於乾柴碰上了烈火，熊熊大火立即燃燒，就這麼簡單。法爾如是，不用擔心柴火點不著，不用擔心自己是否能夠成就、能夠往生。靠自己修行，靠自己一點一點的積累、一點一點的修持、一點一點的行持，那就等於說這柴火被開水泡過了，點不著，你要拿火去點。但是如果我們專修專念，那就是用猛火點柴火，還不是用火苗點，不是用火柴點。你這個濕柴很快就會被猛火烤乾，烤乾了以後很快就容易點燃。所以我們不用擔心、不用懷疑，一句佛號不夾雜，一向專念、一心稱念，就必定能夠成就。這是乾柴猛火喻。
還有蓄水灌溉喻。曇鸞大師在《往生論注》裡麵有一個比喻，用來說明八地以上的菩薩的無作妙用，怎樣供佛、怎樣度眾生。所謂的無作就是不需要造作自自然然的這種狀態，自自然然、不需要費力的。八地菩薩尚且如此，何況是阿彌陀佛。阿彌陀佛度化我們眾生是按照他的四十八大願來的，是按照他的本願來的。他在成佛之前，法藏比丘用了五個大劫的時間思維，他要設計，就像設計師設計一座大樓，設計一個城堡，法藏比丘用五個大劫的時間設計西方極樂世界，然後再用兆載永劫的時間去建成、去落成，所以所有的一切都是阿彌陀佛在因地發願的時候、修行的時候就規劃好的。法藏比丘一旦成佛，成了阿彌陀佛了，眾生隻要是隨順他的這個方法，自自然然就會得度。佛不必用心，端身一坐眼觀四方，自自然然就明白眾生所有的道理。大家去看四十八大願，宿命通、他心通，他可以於一瞬間知道十方三世一切所有宇宙裡麵所有眾生的各種想法。但凡是有人念佛求往生西方極樂世界的，他都知道。就等著你堅持念，念到最後臨終的時候他來接你。這個方法設定完了，大家自然順著這個方法去做就行了，隻要順著這個方法做，自自然然、自然而然就能夠得到阿彌陀佛的臨終接引啊！
鸞大師的這個比喻很好、很有意思。我們灌溉一大片的田地，那需要很多的水，我們先找一個地方，量一下地勢，然後築一道水壩。築成水壩之後我們就建成了一座水庫，就在地勢高的地方有這樣一座水庫。然後我們開挖通水的渠道，接通到每一塊田地。這樣隻要某一塊田地需要灌溉的時候，我們隻要把通向那條田地的水閘一開，水自自然然就從高處向低，從高處的水壩中向低處的田裡麵流了過去，不用再一擔一擔的往田裡挑水了。要灌溉每一片田，你就把總閘全部打開，每一片田裡麵水都流到了，不用操心，自然而然、法爾如是的事。這是曇大師打的比喻，阿彌陀佛當然也是這樣了。法藏比丘在成佛之前發了四十八個大願，築起了六字名號功德海，一個巨大無比的功德水壩，儲滿了功德水。我們十方眾生的心性他完全都了解，不光是我們娑婆世界，我們娑婆世界五濁惡世是穢土——汙穢的土地，還有淨土，還有乾淨的地方。隻不過沒有西方極樂世界殊勝。阿彌陀佛是佛中之王，光中極尊啊！所以十方眾生的心性他都了解，每一個眾生他沒有任何的分彆心。隻要是十方沒有成佛的眾生，他就給每一個眾生鋪了一條功德的管道，通向我們的心田。我們隻要不把門關住，閘門一開，阿彌陀佛的功德法水自自然然就流進來了。就這麼簡單、就這麼容易。就像我們自己家裡麵有自來水，水龍頭一開，自來水自自然然就來了。因為當初自來水管就已經全部鋪設好了，而且所有水庫裡的水都是蓄的滿滿的，就等著我們要用水的時候，就把水送到每一家每一戶。所以十方眾生、十方凡夫，哪怕是小乘阿羅漢、辟支佛，哪怕是菩薩，隻要你沒證得佛的果位，你願生西方極樂世界，稱念南無阿彌陀佛名號，阿彌陀佛的功德水便自自然然流到我們的心田呐。
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還有一個比喻子承父業喻。有人覺得念佛往生太容易了，不敢相信，覺得我念佛就能見阿彌陀佛啦？我隻要一口氣念上幾十年，念到老死，阿彌陀佛就來接引我啦。就這麼簡單啊，甚深難信之法。我可以說你太見外了。怎麼說你見外呢？咱們打個比方子承父業。老頭子有龐大的產業，足夠多的財富，希望兒子來繼承。兒子繼承父親的所有的財富、所有的產業，他會覺得這個事情難嗎？他會覺得這個事情不可靠嗎？因為那是你親爹，你親爹留給你的財富，他願意留給你，你願意接收，法爾自然，子承父業天經地義，父產子承呐。父親的產業留給孩子沒毛病，法律是這麼規定，道德也是這麼說的，沒有什麼難不難、容不容易的。除非你是想著彆人父親留給彆人孩子的財產，你想去把他掠奪過來，那是不容易。自個兒親爹給自個兒孩子的財產那就是法爾自然，儘管接收。不管是法律還是道德，都完完全全站在接收這一邊。阿彌陀佛六字名號的功德給到我們，也是這麼自然。我們往生西方極樂世界，我們的往生由阿彌陀佛來成就，由他來接引，這是天經地義、法爾自然的事情。因為阿彌陀佛在沒成佛之前，西方極樂世界就是這麼規劃、就是這麼設計的。如果說這麼規劃、這麼設計，結果沒做到，他絕對成不了佛，也不會存在西方極樂世界。而現在西方極樂世界已經有了，阿彌陀佛成佛已經十個大劫了，所以說法爾如是，不要擔心、不要懷疑。印光祖師曾經開示過莫要輕狂。名號大家都有，念了便能往生，你本來就當得利。我們念佛就當如此，我們往生西方，百年以後順利為阿彌陀佛所接引。隻要我們一向專念，就是實實在在、自自然然的，不要覺得有什麼額外的條條框框、完全不必。
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