這白胖和尚停下掃帚，抬起頭來，露出一張圓圓的臉蛋，眉頭細長，倒三角的眼睛有些凶相。
他身穿一件寬大的茶褐僧袍，腰間係著一條青絛帶子，脖子上還掛著一串沉甸甸的佛珠，每一顆都打磨得圓潤透亮，隨著他的動作輕輕搖晃，發出細微的碰撞聲。
白胖和尚上下打量了朱雄英一番，放下笤帚，雙手合十，向他行了一禮，道：“貧僧便是道衍，施主找貧僧有何貴乾？”
朱雄英怔了刹那，他沒想到眼前這個白胖和尚，竟然就是他要找的道衍。
不過，這白胖和尚的衣著服飾確實符合規定，一開始佛教傳入中土，隻準穿若青、若黑、若木蘭等“三如法色”的袈裟，直到唐代武則天崇佛，朝廷才開始常賜高僧紫衣、緋衣以示寵貴，因而演變成了大紅袈裟，並不是電視劇裡演的那樣，和尚都穿大紅袈裟而到了如今的明初，按照洪武十四年頒布“比僧道服色，禪僧茶褐常服、青絛、五色袈裟；講僧玉色常服、綠絛、淺紅袈裟；教僧皂常服、黑絛，淺紅袈裟”的製度，不同教派的僧人需要穿不同的服飾。
大天界寺是如今大明禪宗之首，全寺上下僧人自然都是禪僧，若是奉行天台、華嚴諸宗的佛寺，僧人則是講僧。
因此，茶褐僧袍的禪僧，僧袍上還繡有八寶紋飾，定是禪宗僧官無疑，跟看電視劇裡的警察乾部通過“白襯衫還是藍襯衫，肩膀上扛著的是什麼”來辨認身份是一個道理。
他上下打量著道衍，試圖從這個貌不驚人的和尚身上，看出那“黑衣宰相”的影子。
畫像不是很瘦嗎？還是人老了才乾巴的？
“原來是道衍大師失禮了。”朱雄英回過神來，連忙還禮，“在下朱雄英，此次前來，是希望能與大師探討一些佛法。”
道衍微微一笑，把掃帚倚放到了一旁的樹乾上，點了點頭：“朱施主請隨我來。”
他引領著朱雄英穿過一片幽靜的竹林，來到了一間僻靜的禪房。
房間內陳設簡單，一張木桌，幾張凳子，還有一張簡陋的床鋪，牆上掛著一幅字，卻沒有寫禪語，而是潦草地寫著“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊”。
這是老子《道德經》裡的一段話，掛在佛寺裡沒被人撕了，說明道衍還是有點地位的。
“朱施主如何理解？”
道衍看著他，朱雄英同時也在揣測這位未來“黑衣宰相”的深淺，正所謂“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”，他很清楚這次會麵不僅是對道衍的考察，也是道衍對他的考驗，這種交互顯然是雙向的，隻不過這和尚可絕不是什麼良善之輩，老朱雖然沒殺他，但這種雙刃劍自己用也得小心劃傷手。
當然，直接人身威脅綁過來也不是不可以，但這種方法就跟流寇抓落榜書生當軍師一個道理了，難免日後人家出歪主意所以還是交流一下比較好。
這句話的意思很簡單，治理天下如果合乎道，就可以作到太平安定，把戰馬退還到田間給農夫，馬耕作、糞拉田；而治理天下如果不合乎道，那麼就連懷胎的母馬也要送上戰場，在戰場的郊外生下馬駒子。
這裡的關鍵問題在於，什麼是“道”，對於這一點，不同哲學流派都有自己的答案，如果是一個正常的儒生，那理解的道肯定是孔孟之道，是以“三綱五常”為核心的道；如果是道士，那便是道法自然清靜無為，以黃老之術治國，重現文景之治；如果是和尚，則是人心向善，建立地上佛國，方才是道。
道衍學貫三教，卻又不在三教之中，因此，他的“道”一定是與眾不同的。
若是旁人，肯定猜度不出來這白胖和尚的心思，但朱雄英不一樣，因為這對於他來說並不難。
“道，便是這天下的種種舊製。”
“哦？”
道衍的三角眼微微吊了起來，露出了幾分玩味的神情繼續問道：“那敢問朱施主，這道是變好，還是不變好？”
“自然是要變的。”朱雄英麵不改色，“不過，卻並非是要改天換地。”
實際上，他的主張，便是改變大明，這一點與道衍是一致的，隻不過要怎麼改，改變到底有多大力度，卻未必與道衍的想法一致。
總之，眼下整頓莫愁湖這件事情，雖然不大但卻是他要做的第一件實事，所以朱雄英要竭儘全力，把這件事情做得漂亮，而道衍既然有智謀，那麼或許可以問問他的看法，擇其能用之處來用。