“天上至尊是玉皇，人間最貴是君王，天下鬼神皆欽仰，惟有閭山作主張！哇，這麼說，我閭山派的法術應該是最強的咯？這麼說，那是比茅山道術還厲害了啊？”開車的小潘子其它的都沒記住，惟有這首總結閭山派厲害的詩，被小潘子記了個實實在在，所以插話道。
“哈哈哈，小潘子，我說你是不是港片看多了？隻記得茅山道術，卻不知道我閭山法術比他們更早、更古老？但各師各教，各有所長哈，可不得輕視彆派的法術、道術。”梁立峰調侃了一下潘凱心。“好，聽師父的，道法自然！”潘凱心扯了一句跟道係沾邊的話出來。
“那本派其他代的掌門人呢？他們又都是誰？”江心月關心的點還是在這個上麵。她為了引出梁立峰更多的話來，用手穿過副駕駛座的靠背，給梁立峰捏肩按摩起來！“師父講的累了，我給你揉揉肩，消消乏。”
房無依見狀，索性閉上了眼睛，這叫“眼不見心不煩！”小潘子從後視鏡裡見到江心月的這個動作，也隻是心裡歎氣，“唉，老大要想搞定小師妹，前路艱難啊！”
而師父梁立峰呢，收到江心月突然給的這個獎勵，十分受用，身心舒坦，心情大好。忙道，“好，既然你們都想聽，那我就再詳細說說！
根據《海瓊白真人語錄》記載其中有個對話，“巫法有之乎其正邪莫之辯也？答日巫者之法始於娑坦王，傳之盤古王，再傳於阿修羅王，複傳於維陀始王、長沙王、頭陀王、閭山九郎、蒙山七郎、橫山十郎、趙侯三郎、張趙二郎，此後不知其幾。
這句話啥意思呢？揭秘了我們閭山派從古巫時代的傳承祖師啊，你們看，第一代祖師
昔者巫人之法，有說是盤古法者的，又有說為靈山法者的，還有閭山法者，其實都是一個巫法的不同傳承罷了。”
其中巫法的傳人閭山九郎、蒙山七郎、長沙王、盤古王、阿修羅王、頭陀王、橫山十郎、趙侯三郎、張趙二郎等均在閭山教派信仰祀神之中。《海遊記》又載“巫出九郎，居閭山以法傳教。”可見遠古時期，我們閭山派就是當時巫法的一大流派了。”
梁立峰每念出一位祖師，江心月便在心裡數數，當他把話說完，江心月開口道，“這也才九位祖師呀？”
“沒錯啊，我所說的九位祖師是在巫術一脈，把巫術帶到在閭山傳法，然後被閭山派後人供奉於祖壇的祖師呀。若要加上後來的徐甲祖師、華佗祖師、許遜祖師、陳靖姑、林九娘、李三娘、張青陽（張五郎）等，是不是更多？”
“嗬嗬嗬，這樣啊，我就記不住了。”江心月此刻隻得認慫。
“還有，我們閭山派在發展的曆史長河之中，有內部分支了許多派彆。”見江心月不再糾結於曆代祖師的排序，梁立峰又拋出了這個話題，“在福建各地，由於受到地域文化和不同曆史時期宗教形態的影響，閭山教在各地又分出諸種，彼此存在著很大差異的教派形態，是一個教法形態十分複雜的巫道係統。
現在的閭山法科以道為核心，融合了佛、道、巫術三位一體，是教法分明的一個教派，大多以太上老君為總教主，之後以許真君、張天師、三奶夫人（陳林李）為法主。
閭山下邊共分支有三奶夫人教、法主公教、普庵教（並非純普庵教，這裡是閭山和普庵的結合）、徐甲教海清教、梨園教、淨明閭山教，虎門令，川教閭山，閭茆等。
在這裡邊，閭山派就和其他常見道教門派有很大不同。不管是全真龍門派，上清派，天師派，六壬派，還是其它不同道門門派內部的區彆，分支，都沒有閭山派變化大。因為閭山派這些分支，在法科上、服裝上、唱腔長等等都衍生出了不同的表現形態。往好的說已經是百花齊放、百家爭鳴；往壞的說就是不夠統一、有些散亂，對於道巫文化的推動發展是不利的。”
房無依聽到這裡，睜開了眼睛，問道，“師父，如果按照你說的這些來看，我們的閭山一脈，既在閭山的大係統修煉之內，又獨立於其他派彆之外，自成體係，對吧？”梁立峰讚歎道，“嗬嗬，還是無依對之理解透徹啊！”
“這不，師父引導的好啊！”房無依謙虛了一下下。
梁立峰接著道，“閭山派又稱閭山道、閭山教等，最早源於閩越故地的原始宗教，不斷吸收與融合道教派係中淨明道、靈寶派諸派的宗教形式，逐漸形成一個以福建為中心向外發展的一個派係，是中國道教的重要流派，供奉閭山九郎為法主。
相傳發源於閩江之底的神秘世界閭山，凡人都看不見，唯獨修行到了一定能力的人才能看到。閭山在閭山派中是本山，地位非常重要，為閭山教派學法及精神歸屬所在總庭。
閭山派重要人物均到閭山學法而成神，如宋代著名道士白玉蟾曾經提到閭山即“閭州”，是巫法的源頭。明《三教源流搜神大全》和《海遊記》記載陳靖姑前往閭山學法的事，福建閭山教也有修煉者“魂歸閭山”的說法。
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所以我教派中有兩類儀式與此有關一是道師羽化之際，各道壇道友會湊集一起，為道師作“羽化道場”。做這一道場的目的，就是將道師的靈魂由陽世渡入閭山，再到閭山修煉為仙為神；二是將非正常死亡者的男女靈魂渡入“閭山大營”，而由閭山招為仙兵仙將，也就是法師可以進行操練和驅使的兵馬。”
師父梁立峰的這段話，小潘子和江心月對此，都沒有留下太深刻的印象。而房無依不僅將這個知識點給記在了心裡，而且在此後不久的時間裡，在莊師爺的指導下，因禍得福，自己還收了150萬的男女靈魂，成為了他麾下的兵馬。
這說明什麼？說明說者無意、聽者有心，有心，便能獲得或者點燃那個契機，為己所用。師父今天算是嘴開了瓢，還在滔滔不絕地介紹著本派的秘辛。
“徒弟們啊，再說說我們本派徐甲派啊。福建的海清教又稱徐甲教，是流行閩北建陽等地的閭山派之教派，其教主為我們的太上老君，法主又有許九郎、徐甲、陳靖姑、林九娘、李三娘三夫人、張青陽（張五郎）等；亦奉祀穢跡金剛、龍樹、觀音、哪吒等瑜伽教神，以禳災祈福科法為主，也為非正常死亡做“破殤”科儀，道壇師公羽化，亦有“羽化道場”，屬古代南方巫法之遺傳形態。
因傳而稱為“巫教”。分東、西二路，法服略有不同。東路法服有珠冠、龍袍、小衣（紅色開襟衫）；西路法服僅有紅色開襟大衫。但二者教義相同，科儀相通。
而最為重要的是，我們閭山派中包含了蛇神信仰，由崇拜蛇神和斬蛇兩種對立方式構成。崇蛇是教法內的一種法術，以“蛇”驅邪；斬蛇卻是教法外的一種表現形式，以斬蛇除妖、靈應示人。
二者都是借用蛇神信仰來推行閭山法，以弘揚閭山教。蛇文化是閭山教的宗教靈魂，每一個閭山教的法神無不與蛇有關係。同時，蛇神的崇拜也是閭山教的教法中保留巫法成分最原始的一部分。蛇神在科法中被稱為“南蛇”、“南烏大蛇”，與之相關的科法器具、形式、內容也很多。閭山教道壇就有一種叫“麻蛇”的法器，在道壇神圖中也有驅南蛇除惡的繪圖，還有許多與“南蛇”相關的南烏大蛇的咒訣秘法。”
“啊？有蛇啊？”江心月聽到這，自然的鬆開了給梁立峰捏肩的手，有些很害怕的說道。“嗯，那玩意兒我從小就害怕，你瞧，現在雞皮疙瘩都起來了哇！”
“嗬嗬嗬，哈哈哈，你怕什麼？又不讓你去真正的斬蛇！”梁立峰聽完江心月的話，哈哈大笑，但心頭也有所悟，心道“你幾個今後要是不聽話，說不得為師便要用這蛇神之法收拾你們，哼哼！”。
車上除師父梁立峰之外的房無依三人，又哪裡得知梁立峰在講道過程中，還把自己給講明白了，讓他悟到了控製和徒弟的手段與方法。
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