在弘揚國學的前進途中，經常會有涉及到曆史人物，他們是我們的楷模。101novel.com15年，我們的考察開始觸及祖師爺級彆的，例如周公廟（後續涉及），黍穀山。
諸葛孔明的名字其實是諸葛明孔，是懂得孔子學說，諸葛孔明在製定職業生涯，其實是參照了孔子的思路。
孔子夢見周公，象征著他對於理想政治和道德規範的追求。在探討這一主題時，首先觸及的是孔子與周公之間的精神聯係。周公，姬旦，是周武王的弟弟，以其卓越的政治才能和對禮化的貢獻聞名於世。他所製定的禮樂製度，不僅穩定了周朝的政治秩序，而且對後世的文化發展產生了深遠影響。對於孔子而言，周公不僅是其政治理想的代表，更是其精神上的導師。
孔子在其一生的不同階段多次夢見周公，這反映了他對周公治國理念的深度認同和追隨。據《論語》記載，孔子曾感歎自己衰老而久未夢見周公，這表達了他對自己理想未能完全實現的哀愁及對周公高尚德行的無限敬仰。
這種夢境的象征意義，在於它不僅僅是孔子個人情感的抒發，更是一種哲學和政治理念的反映。孔子生活在周朝末年，一個禮崩樂壞、社會動蕩的時代。在這樣的背景下，他通過倡導周公的禮樂製度，試圖恢複社會的和諧與秩序。他的這種努力，雖然在其生前未能見到明顯的成效，但其思想卻深深地影響了後世。
此外，孔子夢見周公的故事也啟示了一個深層的道理一個人的價值不僅僅在於其生前的成就，更在於其思想和精神能否被後世繼承並發揚光大。正如孔子雖生不逢時，但其思想卻成為中華文化的重要組成部分，影響了幾千年的東方文明。
總的來說，孔子夢見周公不僅僅是一段曆史記載，更是一麵鏡子，映照出一個追求理想、不畏艱難的智者形象。這種精神是超越時代的，對於每一個處在困境中仍不願放棄理想的人，都是一劑精神上的良藥。
諸葛亮自比管樂，體現了他對自己政治和軍事才能的高度自信。在古代中國曆史的長河中，有許多卓越的人物以其非凡的才華和成就被後人銘記。諸葛亮，三國時期蜀漢的丞相，便是其中之一。
諸葛亮在年輕時，儘管尚未有顯赫的成就，卻已經表現出了極高的誌向和自信。他在隆中隱居期間，便自視為能夠與春秋時期的名相管仲和戰國時期的名將樂毅相提並論的人物。這種自我評價，在當時可能被視為狂妄，但後來的曆史發展證明了諸葛亮的這種自我定位並非空穴來風。
首先，管仲作為齊國的相國，幫助齊桓公成為春秋五霸之首，其政治智慧和治國策略對後世產生了深遠影響。樂毅則是以軍事才能著稱，曾協助燕國攻破齊國七十餘城。而諸葛亮則在政治和軍事兩方麵均有卓越表現，他不僅輔佐劉備建立了蜀漢政權，還多次親自出征北伐，展現了其全麵的才能。
其次，諸葛亮的政治理念也與管仲有諸多相似之處。他們都強調法治的重要性，主張通過賞罰分明、禮法並用的方式來維護國家的穩定和秩序。諸葛亮在治理蜀漢時，注重法製的建設，強調法律的公正執行，這與管仲的政治理念不謀而合。同時，諸葛亮在軍事上的才能，也使他能夠像樂毅一樣，在戰場上取得輝煌的成就。
最後，諸葛亮的自比管樂，不僅僅是對個人能力的自信，更是對理想的追求。他深知自己肩負的責任重大，不僅要恢複漢室的舊日榮光，還要為百姓謀求一個和平繁榮的時代。這種責任感和使命感，是諸葛亮能夠不懈努力、最終成就一番事業的重要原因。
綜上所述，諸葛亮自比管樂，既體現了他對自己全麵才能的自信，也反映了他對於實現政治理想和抱負的追求。這種自信和追求，是他能夠在亂世中崛起，成為一位偉大政治家和軍事家的關鍵因素。
在多年的講座中，我發現諸子百家似乎都對陰陽學說涉及，似乎都不全麵,這說明研究傳統文化，必須研究陰陽，陰陽的大家，就是鄒衍！
鄒衍是中國戰國時期的思想家、陰陽家代表人物。他的主要思想是“五德終始說”和“大九州說”。“五德終始說”是鄒衍的曆史哲學觀點，他認為曆史的發展是按照五行相勝的順序進行的，每個朝代都有與之相應的“德”，朝代的更替是“德”的轉移。這種學說對後世的曆史觀和政治思想產生了深遠影響。“大九州說”是鄒衍的地理學說，他認為天下分為九大州，中國隻是其中之一。這一學說反映了他對世界的廣闊視野和認識。鄒衍的思想在當時具有一定的影響力，他的學說也受到了許多人的關注和討論。他的思想對於中國古代哲學、曆史和文化的發展都產生了一定的影響。
需要注意的是，對於鄒衍的評價存在不同的觀點。有些人認為他的學說具有一定的合理性和啟發性，而另一些人則對他的觀點提出了批評和質疑。在研究鄒衍時，需要綜合考慮曆史背景、學術環境以及不同觀點的討論，以形成對他的全麵認識。
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鄒衍遊曆各國，受到了各國君主的禮遇和重視。他的思想在當時得到了一定程度的傳播和應用。鄒衍的足跡反映了他在那個時代的思想追求和學術影響。他的學說和思想為中國古代哲學和文化的發展做出了重要貢獻。
《史記》中有關鄒衍的記載主要集中在《孟子荀卿列傳》中，101novel.com15年，在準備書寫《易品東周列國》的過程中，知道了密雲有黍穀山，這個消息的是密雲有關部門的李先生。
於是，在5月6號，我和小徐，小劉來到黍穀山山腳下，來這裡考察當年鄒衍吹律的地方。
黍穀山在北京順義區東北與密雲區交界處，是順義進入東北部淺山區的第一道山脈。黍穀山，海拔648米，岡巒起伏，地形多變。山體由中元古界薊縣係白雲岩構成，岩石形成距今約15億年，附近斷層交錯，岩性複雜，為燕山期以來形成的褶皺斷塊山體。山上綠樹蓊鬱，山花爛漫，生機盎然，景色宜人。
山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。山上有一處景致名“黍穀回春”，又名“黍穀先春”。
公元前331年燕昭王即位。為使燕國強大，他改革政治，發展生產，擴充軍事，廣泛招攬人才。他在河北易縣築黃金台，黃金台亦稱招賢台，為其尊師之所。後故址劃歸河北省定興縣高裡鄉北章村台上（台上隸屬於北章村，因黃金台在此而得名），目前遺址尚存。燕昭王置千金於台上，以招攬天下名士。於是，“樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭湊燕”。這樣，燕國出現了人才濟濟的局麵。清康熙《黃金台懷古》雲“昭王禮賢士，築館黃金台。矯矯昌國君，奮袂起塵埃……”
鄒衍慕名來到燕國，燕昭王拿著掃帚在前清掃，為鄒衍引導開路。可見燕昭王是多麼求賢若渴。康熙五十八年（1719年）編修的《順義縣誌》“寓賢”中對鄒衍有簡略記載。
我國是傳統的農業國，燕昭王要振興燕國，首先要發展生產，使糧食豐收，國庫充盈，才可實現他的雄才大略。《昌平山水記》載燕有黍穀，地美而寒，不生五穀，鄒子居之，吹律而溫氣生，而禾穀滋生。當時這一帶十分寒冷，不能生長農作物。而鄒衍精通陰陽五行，為解決這個問題，鄒衍曾在山上吹律而溫氣生。律，古時的樂器，人們認為律聲為陽剛雄健的樂音，吹律可以去陰寒之氣，使土地變得溫暖。暖氣至，則五穀生。
由此可見，鄒衍在燕國，從事的是發展農業的工作。他根據順義、懷柔、密雲一帶氣候的特征，經過一番分析比較，選定種植生育期短、抗風性強的黍子、穀子以及其它農作物。
鄒衍吹奏律管，這一事件被用來形容具有特殊才能或能力的人，他們的行為或技能可以產生出人意料的效果。這個故事反映了古人對自然規律的探索和對神秘力量的想象。同時，也提醒人們在麵對一些超自然現象時，要保持理性和科學的態度。需要注意的是，“鄒衍吹律”可能更多地是一種傳說或寓言，而非真實的曆史事件。它在後來的文化中被引用和傳承，成為了一個富有象征意義的典故。
在今舞彩淺山韃子溝山頂有一風洞，稱“鎖風洞”。“山有風洞，洞口寒風凜冽，盛夏人不敢入，後人遂名之鄒子祭風台。”《順義區地名誌》載海拔480米，洞穴長18米，寬5米，高8米，麵積約90平方米。
風洞洞口寒氣逼人，即使是夏季，洞口仍有凜冽之氣，人不敢入內。當地人傳說，舊時風洞前曾有石桌、石凳等，傳說鄒衍就在此吹律，風洞內寒氣被陽氣鎖住，不能外出，而溫氣至，生五穀。