弘未來的路上，安身是一個前提。
安身是指在某地居住和生活，多用於形容在困難條件下的棲身之所，或指在某處躲避。
“安身”一詞最基本的意義是指找到一個可以居住的地方，通常是在條件較為艱難的情況下使用。例如，在《左傳·昭公元年》中提到君子有四時之分，其中“夜以安身”便是指夜晚休息、安頓身心的所在。
在麵臨追捕或危險時，人們會尋找掩護，此時“安身”便含有隱匿的含義。敵人四處搜捕抓人時，我們隻能在破廟裡安身便是此用法的例證。
“安身”在文學作品中常被引申為立身之意，如《孔子家語》中曾子的言論即表達了通過誠信、忠誠和恩澤來立身處世，從而實現“安身”的境界。這裡，“安身”已不僅是指物理意義上的居住，而是指一個人如何在社會中定位自己，確立個人價值和地位。
“安身”與“立命”結合使用，形成“安身立命”的成語。它討論的是人的生活著落和精神寄托，強調了物質與精神的雙重需求。這反映了人們對於穩定生活的追求，以及在此基礎上對精神層麵滿足的探求。
在現代社會，“安身”常常與住房問題聯係在一起。隨著城市化的推進，住房成本的上升使得許多人難以找到安穩的居所。因此，“安身”在現代社會中往往被用來描述尋找經濟適用房、租賃房源等現實問題。
“安身”還可以引申為人在精神上的安全感。麵對快節奏的社會生活和種種不確定性，人們追求心理上的“安身”，即找到心靈的慰藉和平穩，這種需求在當代社會日益凸顯。
在國際移民背景下，“安身”更是一個複雜而深刻的概念。移民在新的國家中尋找居住地，不僅是物理空間上的需求，更涉及到文化適應、身份認同等多重社會心理因素。
社會環境越複雜，安身越難，更不用說立命了。“安身”這一概念不僅僅是尋找一個居住的地方那麼簡單，它背後蘊含著豐富的文化、社會和哲學意義。在不同的語境和情境下，其含義和重要性各異，但始終關乎人的最基本的生存需求和精神追求。
從古至今，“安身”一直是人類社會關注的重點，也是每個人生活中的基本訴求。通過對“安身”的深入解析，人們能夠更好地理解它在不同文化和社會中的意義，以及如何在現代社會中找到屬於自己的“安身”之所。
安身的前提是扶正祛邪，說容易，做起來很不容易。
《白鹿原》開篇寫道白嘉軒後來引以豪壯的是一生裡娶過七房女人。但是其中前六個女人被白嘉軒連克，六個老婆死因各不相同
第一個死於難產；
第二個死於癆病，也就是現在的肺結核；
第三個死得比較奇怪，不知得了什麼惡疾，在瘦成了一根乾枯的包穀杆子後吐血而死；
第四個死狀極其恐怖，身體扭成乾蝦，血液也變成黑稠色，這是典型的中毒症狀；
第五個是被白嘉軒傳聞的倒鉤毒汁嚇瘋後不慎溺死的；
第六個則是被白家鬨鬼活活嚇死的！
這些老婆的死因反映了當時社會醫療條件的落後和人們生活的艱難，同時也展示了白鹿原上的人們在麵對生死時的無力和無奈。
這讓他和他的家人都感到不安和困惑。嘉軒完全絕望了，一直給他家族看病的老中醫冷先生開導他說兄弟，請個陰陽先生來看看宅基和祖墳，看看哪兒出了毛病，讓陰陽先生給禳治禳治……
為了解決這個問題，他們請來了陰陽先生。陰陽先生是一個懂得風水和命理學的人。他通過觀察白家的宅院和周圍的環境，認為白家的祖墳出了問題，需要遷墳。白嘉軒聽從了陰陽先生的建議，決定遷墳。在遷墳的過程中，他們發現了一塊奇異的白鹿形狀的石頭。陰陽先生認為這是吉祥的象征，對白家會有好處。
然而，遷墳並沒有立刻解決白嘉軒的問題。他仍然為克妻的命運而苦惱，直到他遇到了第七個妻子仙草。仙草的到來給白家帶來了改變，她不僅活著，還為白嘉軒生下了孩子，白家也逐漸走向繁榮。
看官可以設身處地的想，當麵對這些災難，無可奈何時，請風水先生是無奈之舉，其原因主要有以下幾點
1傳統觀念白鹿原地區有著濃厚的封建傳統觀念，人們對風水、陰陽等超自然力量充滿敬畏。白嘉軒作為白鹿原的族長，遵循這些傳統觀念，認為陰陽先生能夠通曉天地之理，可以幫助他解決一些棘手的問題。
2蓋房建院白嘉軒打算修建白鹿家族的祠堂，他希望通過陰陽先生的指導，選擇一個風水寶地，確保家族的繁榮昌盛。此外，在建造房屋和院落時，陰陽先生還可以根據風水原理規劃布局，以達到趨吉避凶的效果。
3解決疑難白嘉軒在生活中遇到了一些難以解釋的事情，例如白鹿的出現、家族的變故等。他認為這些現象可能與陰陽之氣有關，因此請陰陽先生來作法，以祈求平安、消除災禍。
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4社會地位請陰陽先生也可以顯示白嘉軒的社會地位和財富。在那個時代，能夠請得起陰陽先生的人家通常被認為是有一定實力和威望的。總的來說，白嘉軒請陰陽先生是受到傳統觀念和社會環境的影響，他希望通過這種方式來維護家族的利益和安寧。然而，這種做法也反映出了當時人們對超自然力量的盲目信仰和對科學知識的缺乏。
在民間，有一種觀點信則靈，但是還有一種觀點靈則信
信則靈，靈則信”這句話傳達了一種信念與實際經驗之間的相互關係。
當我們相信某件事情時，它可能會變得更加真實或有效，而當我們經曆到某種效果或結果時，我們也更容易相信它。信任和信念在很多情況下可以影響我們的感知和經曆。當我們對某個人、事物或理念持有堅定的信念時，我們可能會更積極地尋找和解釋與之相關的信息，從而加強我們對它的信任。這種心理現象被稱為“確認偏差”，即我們傾向於關注和記住與我們現有信念相符合的證據，而忽視或淡化與之相矛盾的信息。
另一方麵，如果我們在某些事情上獲得了積極的結果或體驗，我們可能會因此更加相信它的有效性。例如，如果我們相信一種治療方法會有效，並且在使用後確實感覺到了改善，那麼我們就更有可能堅持這種信念，並將其推薦給他人。
然而，需要注意的是，“信則靈，靈則信”並不意味著一切都可以僅僅通過信念來實現。科學方法和客觀證據在評估和驗證事實方麵仍然是至關重要的。對於一些客觀存在的事實和科學規律，無論我們是否相信，它們都不會改變。
比如每次白嘉軒的老婆患病，冷中醫都來看，但是每次都沒有解決他老婆的生死問題，這說明，每個領域的專家有每個領域專家的特長和短板。
此外，過度依賴信仰而忽視客觀現實可能導致盲目和錯誤的判斷。在麵對各種觀點和信息時，我們應該保持開放的思維，審慎地評估證據，並不斷更新和修正自己的信念。
“信則靈，靈則信”提醒我們信念的力量，但也強調了在信仰與現實之間保持平衡的重要性。它鼓勵我們保持積極的心態，但同時也要保持理性和批判性思維，以便更好地理解和應對周圍的世界。
白嘉軒的現象，在中國有一定的代表性，也是陳忠實老先對中華文化的傳承的一種提煉的表述。
未雨綢繆意味著在問題或危機發生之前就采取預防措施，它與風險意識密切相關。
未雨綢繆的高級表現是先知先覺，那些能夠提前洞察到事物的發展趨勢、具備敏銳的洞察力和預見性的人。他們能夠憑借自己的經驗、智慧和觀察力，提前預測到問題的出現，並采取相應的措施。這種特質使他們在麵對變化和挑戰時能夠迅速做出反應，把握機遇，避免潛在的風險。
未雨綢繆的還有一類人，知錯就改，也就是後知後覺，“後知後覺”的人則對事物的發展相對遲鈍，需要在事情發生之後才明白其中的道理。他們可能需要更多的時間和經驗來理解和應對複雜的情況，往往在事後才意識到問題的存在或者機會的錯失。