材質與工藝孔子像通常采用優質的木材、石材或青銅製作，工藝精湛，細節處理講究。不同曆史時期的孔子像在風格和材質上有所區彆，展示了不同時代的藝術特點。
藝術表現孔子像的表現形式多樣，既有莊嚴肅穆的雕塑，也有便於傳播和收藏的剪紙、絲綢畫像等。這些作品不僅展示了孔子的威嚴形象，還通過豐富的細節傳遞出其智慧和慈愛的精神特質。
總的來說，北京國子監的孔子像不僅是中國古代教育的象征，更是中華文化傳承的見證。通過參觀孔子像，人們可以更深入地了解中國古代的教育製度和儒學精神。
站在孔子塑像前，我們深深的給他鞠躬，腦海中的史料讓我重新想起
17歲那年，母親顏徵在去世，為了找到父親墓穴，讓父母合葬，孔丘做出一個驚人舉動他將母親的靈柩擺放在人流密集的交通要道，為的是向路人打聽，當年是誰主持了父親叔梁紇的葬禮，父親的墳塚，現今又在何處。史記孔子世家這樣寫到
丘生而叔梁紇死，葬於防山。防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也。孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓，然後往合葬於防焉。
即便是孔子的母子被逐出孔門，但身為兒子的孔丘為什麼連父親埋葬在哪裡也不知道，還要如此大費周章地廣而告之呢？
《孔子家語》中記載，孔子在魯國中都（三都是郈、費、郕）任地方官，在民間嚴格執行周朝“不樹不封”的喪葬製度。不樹，不允許在墓地栽種樹木，不封，不允許用土建個墳堆，下葬後重新將土地填平。
叔梁紇雖然是武大夫，但其貴族身份可能隻是士人，其死後不允許修建墳塚，樹立墓碑，從地表上根本看不出任何標誌，因此孔子找不到。
連祖宗埋在哪裡都不知道，該如何祭祀呢？
古人相信人是有魂魄，認為肉身雖然死去，但魂魄依舊存在，所以每到清明祭日，人們不是到先祖的墓地去燒香磕頭，而是在家裡擺上寫有先祖姓名的牌位，舉行祭拜儀式。
從諸侯國而言，最重要的國家命脈就是土地。
帝王將領地劃分為若乾個區域，再將區域土地分封給自己的親戚或功臣來管理。所以，諸侯國的土地麵積大抵是固定的，是由王朝統治者限定的，在相對固定的土地上，要想養育更多的人口，就必須高效合理地利用好每一寸土地。
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土地是依靠收獲農作物的種子，來獲取賴以生存的糧食。每占用一寸土地，就會相應減少土地麵積，完成農作物收獲的減少，直接關係到國家人口的數量。而衡量一個國家是否強大，最重要的指標就是土地規模和人口數量。
這個法則，在兩千年後的今天依舊沿襲死人不能與活人爭搶土地！
我們再回到題目上來。
孔老師為什麼大張旗鼓地尋找父親的墓穴？
第一，向社會大眾表明身份孔丘是魯國武士叔梁紇的親生兒子，是名正言順的貴族弟子，有資格世襲父親的貴族身份和榮耀，不是無人生養的野種。
第二，為母親顏征在爭取合法地位我的母親顏征在是叔梁紇明媒正娶的妻子，雖然身為第二個小妾（孔子的大娘生育九個女孩，二娘生育孟皮，瘸），但是因為生下一個健康男嬰，為孔家繁衍後代，延續香火，完全有資格在死後與丈夫合葬，獲得與正室夫人同樣的身份。
第三，向上層建築傳遞個人信息為了儘到身為兒子的孝道，為了實現母親與父親死後合葬的訴求，寧願讓母親的靈柩停放在野外，暴露在世人麵前，為的是完成自己作為一個孝子的心願。
第四，為自己家墓地調理風水。父親叔梁紇、母親顏徵去世後，將父母合葬在防（曲阜城東防山之北）時，曾對他的弟子們抱怨說道“古也墓而不墳（無高土隆起）。”古時墳墓沒有封土堆高起來，跟平地一樣，草長高了後，墳墓都難找到了。
四海為家，回到故鄉後，為避免拜祭父母時找不到墓地，孔子想出了個簡單且行之有效的方法，這就是“封之，崇四尺（築了四尺亦的墳丘）”。有史記載以來，孔子是封土為墳的第一人。
果然，孔丘驚人的舉動立刻獲得了社會關注，他成為魯國的網紅，他的孝親故事迅速在魯國各個階層流傳，他也迅速進入了權力階級的視線。
有了以上基礎，孔子才有了向老子交流的基礎，也奠定了自己的職業生涯的基礎。
孔子一生曾多次向老子求教，這些經曆在曆史文獻中有詳細記載。
孔子十七歲時的問禮據《水經注·渭水注》和《禮記·曾子問》記載，孔子在十七歲時（前535年）在魯國的巷黨向老子求教禮儀。
春秋昭公二十四年的問禮據《史記》記載，孔子在春秋昭公二十四年（前518年）前往周都洛邑（今洛陽）向老子請教周禮。
孔子五十三歲時的問禮孔子在五十二歲時（前498年）在一個叫沛的地方再次向老子求教，這次交流記錄在《莊子·天運》中。
在鹿邑的問禮具體時間不詳，但在鹿邑縣城西街有明代“孔子問禮處”碑刻，證明了孔子曾到訪老子的故裡鹿邑問禮。
考古發現表明，“孔子問禮於老子”這一曆史事件在東漢時期被藝術地再現，山東、陝西兩省發現了多幅漢代畫像石，這些畫像石大多發現於山東地區，尤其是濟寧地區，這個地區是儒家文化的發源地。
總之，孔子的這些求教經曆不僅是對禮儀的追問，也是對人生哲學的探索。在當時交通不發達的情況下，孔子能如此嚴謹地追求學問，這種治學精神在今天看來仍然值得推崇。
我們看看孔子第一次向老子問禮，到底問的什麼？
孔子曰‘昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰‘丘！止柩就道右，止哭以聽變。’既明反，而後行，曰‘禮也’。”
曾子問道“出葬已經發引”柩車已經上路，這時忽然日蝕，禮數有什麼變化嗎?或者沒有任何變化呢?”
孔子答道從前，我跟著老耽在巷黨助人送葬，柩車也已上路，突然發生日食。
老耽喊道丘!把靈樞停下，靠著路的右邊停放，都不要哭，靜以待變。
等日蝕過後，柩車又繼續前進。
老耽說按禮就應這樣做。
葬畢返回，我就請教老耽柩車隻能前進，不能後退。日蝕這種現象，誰也不知道要持續多久。與其在路旁等候，還不如繼續前進呢。
老耽說諸侯去朝見天子，每天日出而行，傍晚太陽尚未落山就找個地方休息，並且祭奠隨行的遷廟主。大夫出使，也是每天日出而行，太陽未落就找個地方休息。靈樞不可在天亮之前就出殯，也不可到天黑下來才止宿。披星戴月而趕路的，大概隻有罪人和奔父母之喪的人吧。剛才日蝕，天空一片黑暗，我們怎麼會知道天空不定在什麼時候會出現星星呢，那樣豈不成了披星而行了嗎?再說，君子行事依禮，總不能使彆人的親屬有遇上災禍的危險呀。
老子尊禮，但不是不會變通。
影響自己人生的第一件大事，往往就成了他的專業。
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