中國的文字長期以來近乎上流社會的專利品。哪怕李諭時代的大學生，如果不是漢語言文學之類的專業，絕大部分人五經這些古文。/P
也不用說什麼思想壟斷，單單對文化普及來說，這就是一道無形又無法逾越的鴻溝。/P
所以陳仲甫、胡適、錢玄同、魯迅、周作人等人，才會那麼堅定地要把書麵語言同口頭語言統一，以白話代替文言，可以為更多民眾所掌握，促進民主思想和科學文化傳播。/P
“文白之爭”已經成了文學革命的一個根本性的問題。/P
李諭說：“作為文明與知識的載體，語言的作用一直很大，在歐洲時，我遇見過一位叫做維特根斯坦的哲學家，他便相當看重語言的作用。”/P
“哲學家？”魯迅問，“我沒聽說此人，胡適之研究哲學，他或許聽過。”/P
維特根斯坦的鴻篇巨著《邏輯哲學論》要到1921年才問世，現在國內無人知道很正常。/P
“等歐洲大戰結束，物流、通信恢複正常，希望有人把它帶回國內，最好能翻譯成中文。”李諭說。/P
“說到翻譯，”魯迅又點了一根香煙，“過去京師大學堂譯學館的兩位正副監督，全都不讚成推廣白話文。”/P
“嚴複先生和林紓先生？”李諭問。/P
“嚴複先生倒還好，抵抗最激烈的是林紓。”魯迅說。/P
李諭感慨道：“琴南先生當年可是先進的維新派，反對纏足，反對迷信，反對大家庭製，而且提倡興辦女學。”/P
魯迅說：“琴南先生人品文化方麵沒話說，不過清亡之後，成了一名堅定的遺老。”/P
“他好像沒有受過多少前清的恩惠吧？”李諭說。/P
“沒多少，但林老先生在清亡後自稱‘清處士’，數十次遠赴河北易縣的光緒帝崇陵伏地磕頭，大聲啼哭，連守陵人都看不下去，”魯迅說，“或許他把自己比作了明末清初的顧炎武，奔波數千裡十多次往南京明孝陵和北京十三陵哭陵。”/P
“明末與清末區彆大了去。”李諭說。/P
魯迅說：“紫禁城裡宣統小皇帝知道後，大為褒獎，賜了兩次字，‘煙雲供養’和‘貞不絕俗’。得到這八個字，林老先生更是淚如雨下，感激涕零，寫了一首詩抒懷，‘從來無語不輕賜，自問布衣無此榮’。”/P
“他的改變如此大，或許當年就是想振興清廷。”李諭歎道。/P
“如果僅僅這樣也就罷了，”魯迅繼續說，“為了反對文學革命，琴南先生前後寫了好幾篇文章，還給蔡元培校長寫了一封公開信，攻擊所謂的新文化是‘覆孔孟，鏟倫常’，是大逆不道。甚至想要讓蔡校長帶頭反對文學革命，但蔡校長怎麼會被隨意說動。”/P
“琴南先生不過是個縮影，抱著如他這般思想的遺老遺少數不勝數。”李諭說。/P
魯迅吸了口煙，突然說：“真不如來場俄國那樣的革命，一勞永逸。”/P
“俄國現在也是剛剛開始。”李諭說。/P
就算再過一百多年，到了李諭穿越前，有皇俄思想的俄羅斯人仍不在少數，還有相當的政治團體支持。/P
魯迅說：“現在必須集中力量攻擊各種社會弊病，把那些打著‘祖傳老病’旗號，反對吃藥的‘國粹派’全部打倒。”/P
“國粹？”李諭對這個詞的理解貌似有點不一樣。/P
“所謂的國粹，”魯迅哼了一聲，“就如同無名腫毒，倘若生在中國人身上，便紅腫之處，豔若桃花；潰爛之時，美如乳酪。以殘酷為樂，醜惡為美，腐朽為神奇，這就是國粹，是野蠻文化的混合體！”/P（www.101novel.com）