趙寧又問道：“什麼樣的人最希望聖人永存？”
虞允文說道：“自然是那些不學無術，毫無建樹之輩，他們整天拿著聖人這塊牌匾，將自己裝扮成一個虔誠的君子，隻要是這樣，他們可以不必在地方上有政績，甚至對外擺出君子嘴臉，私下奸淫擄掠，若是世間不再標榜聖德，他們豈不是就少了這塊牌匾，以後如何達到自己的目的呢？”
趙寧又說道：“若不標榜聖德，是否會有人覺得，一個人做了好事，和一個人做了壞事，沒有區彆呢？”
虞允文反問道：“人為什麼要做好事呢？”
這個問題一下子問到了在場所有人的靈魂深處。
孟子說，人性善。
人們善良才會做好事。
但虞允文又說道：“一個村落裡的農夫行善，是不想彆人對他惡，是普通人的一種自我保護，所以父母都會教育孩子，要多行善事，若一個孩童從小惡劣頑皮，少年時期無惡不作，那周圍的人都會回避他，以後他遇到困難，也沒有人幫助他。”
一邊的錢喻清偷瞄了一眼周圍的幾個人，心裡感慨，虞允文的說辭，已經完全背離了儒家思想。
周圍的宰執，也都是新政成長起來的，都是經曆了腥風血雨的現實主義者。
他們在聽虞允文這話的時候，絕不會像某一部分讀了兩本書，自以為沐浴在聖光之中的小輩一樣。
事實上，北宋時期的儒家處於轉型期。
尚未大範圍將道德變成謀私的武器。
南宋以後，到了明朝，儒家徹底開始癌變。
就說貞節牌坊那種事，都是相互爭先恐後地攀比，誰的牌坊多，那誰就更有德行，誰就被世人追捧、讚歎。
那些沒有貞節牌坊的人，似乎也沒有作惡，仿佛就低人了一等，不去大肆稱讚有貞節牌坊的，仿佛就是不道德。
這叫道德壟斷。
這種局麵之下，每當一個毫無才乾、內心卑鄙之人，看見他人有建樹，就會喊出那一句經典名言：你要做一個好人！
若那個人不謙卑地回應一句“我一定做個好人”，那那個人肯定就是個無恥的人了，必然會遭遇群體攻擊。
至於那個人到底有沒有實際建樹，卻已經不重要。
虞允文繼續說道：“所以臣覺得，一個人行善，與是否刻意標榜聖德是沒有必然關聯的，百姓行善，互幫互助，很樸實的情感，反而是有些彆有目的之人想要用這種情感來為自己謀私利，而害國害民。”
“如此說來，不勸人為善了？”胡銓又問道。
“要勸，要在各個學校的書本中告訴我們的孩子，從小去做一個善良的人，因為那是在儘量地保護他們順利地長大，結交更多的朋友。”虞允文又說道，“至於吹捧、讚頌，大可不必。”
關於這件事，虞允文卻似乎有許多話要說。
他繼續說道：“關於稱頌這件事，某最近深以為然，嶽鵬舉去職，民間有人惋惜，有人高興，有人咒罵，為何會如此？”
胡銓說道：“彬甫的意思是，有人歌頌嶽飛，並且要求彆人也一起歌頌，若是彆人不表態或者稍微說慢一些，就會被其他人攻擊？”
“確實有這樣的現象。”虞允文說道，“鵬舉是一個深明大義之人，某是十分敬佩的，史書也會給予他最公正的評價，他做了他能做的，他並未曾想要民間對他這般歌頌，更不希望一群人不歌頌他，就被另一群人攻擊，他嶽鵬舉，沒有那麼多心思，可一部分人過度的吹捧，導致朝中已經有人認為那是嶽飛派人私下做的，就是為了博取更大的名聲，這樣的是非黑白，民間如何能分得清呢？”
“所以，一切過於美化的什物，都是被粉飾後，彆有目的的，可怕的是，我們無法分清楚那個彆有目的的人到底是誰。”
“讓這些善於鑽營之人上位，那些真正埋頭苦乾的人被擠下去，不僅僅是民間人才的損失，還是朝廷的損失，是大宋的損失，天下人的損失！”
眾人深以為然。