幾名小僧提出疑惑得到解答，台下一名佝僂老僧突然站起，渾濁眼眸緊盯著辯法台。
開口喝問：“以心傳心，禪機之始，這一點人儘皆知，你可有言拈花何意？”
佛祖拈花，迦葉一笑。
告知了迦葉不落文字，以心傳心之法，這是辯法的題乾。
佛祖拈花必然蘊含一段感悟，然後將這份感悟，以特殊方法傳給了迦葉。
迦葉得到佛祖所傳感悟，也明白以心傳心的特殊方法——禪機。
所以隻有一個問題，佛祖拈花所傳為何意？
大行寺辯法僧將拈花與禪機等同，那就是說佛祖什麼也沒傳，非心傳心，而是傳傳傳，多此一舉，何以得證心傳心之法？
“貧…………”
大和尚臉色一白。
蠕動兩下嘴唇最終放棄爭辯。
跑題了！就像解一道經典數學題，卻回答這道題的出現對於數學史有重大意義，是構築某某理論的重要基石。
不過拈花一笑這類無題之題，即使沒有跑題，也不知道該從何著手，大和尚行了一佛禮道：“貧僧才疏學淺，自願下辯法台。”
“咚！！”
銅鐘聲回蕩。
大行寺兩名僧人走下辯法台，第二個上場的便是白馬寺。
兩人皆為唯識法脈傳人，大和尚年紀約六七十歲，法號無窺，小和尚年紀比千葉略大，法號法行。
無窺老和尚登上左側主辯法台，待銅鐘沉悶之聲再次回蕩，台下一片靜默，才道：“花開頃刻，刹那芳華，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。”
法行站在右側輔辯法台，並不以學生姿態進行提問，也不對無窺所講多做解釋，而是直接反駁：“日月長恒乎，以色見我，以聲求我，幻光何以度？”
無窺則垂眸駁斥：“沉淪欲界，夕日欲頽，沉鱗競躍，不見慧光，不至妙境，…………”
“…………”
辯法分為兩種：輔辯，對辯。
大行寺是輔辯，而白馬寺則是對辯。
所謂輔辯是一人主講，另外一個人充當捧哏。
對辯雖然也兩人相互配合，卻講究辯法時爭鋒相對，層層遞進。
“身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃！”
“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃！”
如這兩首揭語，前者的存在，將後者的層次拔高，便屬於對辯。
無窺與法行言語爭鋒，無窺先以凡塵財富，權勢，**，比作花開刹那之景。
法行則以虛實之論進行反駁，沒有什麼是永恒不滅，哪怕日月也不能長恒，何不在現實中追求功名利祿，享受聲色犬馬，所謂正法不過是一道幻光。
無窺再順勢引出欲界之辯，極樂之論…………。
以花開之景結合欲界解意，其核心則為——勸法。
“…………”
此為拈花之意？
不重要！
反正裁判也不知道答案。
隻要能把眾僧駁倒，那就無人能將我趕下辯法台。
唯識法脈可不講究有題無題，無題我就自己出題，反正不能空著交白卷。
題你出的沒有我好，答你也答的沒我好，哪來的資格質疑我？（www.101novel.com）