binf/b/div諸葛瑾把場麵話說完，那些烏桓和鮮卑部族的使者倒也唯唯諾諾，個個口稱感懷恩德。
不過誰都知道，這些都是虛的。要控製蠻夷，就得恩威並施，剛才的大話是威的部分，恩則要看後續實打實的貿易計劃，如何分配利益。
諸葛瑾在鋪墊完之後，就想公布自己的設想，但他也考慮到自己身份尊貴，如果太容易吐露，倒顯得他的規劃不值錢了。
所以他非常有耐心，隻等那些烏桓、南匈奴和鮮卑蠻夷自己忍不住發問，他再故作高深地答疑好了。
反正那些烏桓人，肯定是會沒有耐心的。
果然，酒過三巡後，烏桓樓班部的使者就借故上前敬酒，然後想提出幾個疑問。
諸葛瑾今日來主持這場安撫蠻夷的宴席，裡麵是穿了鐵環鎖子甲的，而且所有入府的胡人，都被要求交出武器。
不過為了體麵，對於使者本人還是沒有嚴格搜身，隻是讓他們的護衛留在外院吃喝。
這種情況下，維持秩序的侍衛自然也不會讓使者靠諸葛瑾太近說話，基本上是讓他在十幾步外遙遙祝酒即可。
更何況，趙雲還坐在諸葛瑾側首邊第一個的位置。這個距離上，細微的飛刀吹針無法傷到穿了鎖子甲的諸葛瑾，想衝上前的話，以趙雲的武藝，攔截簡直是輕輕鬆鬆，敢亂動的使者簡直就是找死。
隻聽那使者拱手道“樓班部使者烏蘇，拜見諸侯。小使僻處邊荒，但也聽聞諸侯才智之名，播於天下，部中上下，無人不知，無人不曉。
但前番糜使君要我們烏桓各部，儘量販賣牛羊給漢人，解幽州糧秣之困。同時又說，諸侯有妙法能確保我烏桓各部就算賣出再多牛羊、也能兼顧自身過冬所需食物，不至於忍饑挨餓。小使實在不解，難道諸侯有仙術，能憑空變出米、肉來？”
烏蘇問完，其他各部使者也都豎起耳朵聽，很想知道諸葛瑾怎麼回答這個尖銳的問題。
諸葛瑾倒也不含糊，雲淡風輕地直接否定“仙術是不存在的。我若能憑空變出食物，那直接變給幽州漢人百姓吃便是了，還要征收什麼糧秣，還要跟你們烏桓人費勁貿易作甚？
但是統籌資源、讓牛羊米肉鹽茶諸物發揮最大的價值，讓胡漢都豐衣足食，卻是可以做到的。”
諸葛瑾直接坦陳相告，讓不少使者都稍稍安心了些。
雖然諸葛瑾講的道理依然流於空泛，但是從其語氣、神情的自信程度都可以看出，人家是真心有把握，至少不心虛。
再結合諸葛家的名聲，那些胡人也就多信了幾分。
不過，那個主動發問的烏蘇，顯然是烏桓人裡相對有點見識的，估計也讀過一丁點漢人的史書，才被樓班篩選出來、作為貿易使團的代表。
烏蘇便追問道“諸侯之言，可謂坐而論道，有三公之氣度。但我等偏僻小人，也知道你們漢人先賢曾經說過，‘天下財貨隻有定數，不在官則在民’。
貿易一道，隻是把財貨轉移，並不會憑空而生。既如此，原本糧肉不夠所有胡漢百姓吃，貿易統籌了之後，又怎麼會夠吃了呢？”
烏蘇能問出這番話，其他胡人諸部的使者一聽，便徹底心悅誠服，覺得自己上場也絕不可能問得比他更透徹更直擊要害了。
自己讀的漢人的古書肯定沒對方多，就算知道點道理，也隻是粗淺的生活常識，上升不到漢人文人的理論高度。
既如此，就讓樓班部的使者扮演大家的嘴替，他一個人代表大家問，大家就靜聽諸侯如何辯解便是。
諸葛瑾聞言，卻是不由哂笑。
自古以來，胡人文化水平不高，就算他們對漢人的先進管理統籌有所理解，最多也就理解到儒家說的那一步“天下財貨隻有定數，不在官則在民，故而所謂廣開財源，都是與民爭利”的程度。
從漢武帝時桑弘羊和反對派的辯論，到後來漢宣帝時那場導出了《鹽鐵論》的賢良文學辯論，再到後世王安石司馬光之爭。
儒家保守派攻擊管理學和統籌創新、攻擊經濟變法的最根本殺器，就在於這一點。
儒家傳統士大夫，不覺得生產力是可以被解放、被發展的，天下財貨就那麼多，一切改革變法都是在分蛋糕，而不是把蛋糕做大。
當然了，那些跟儒家經濟保守派賢良文學打擂台的法家代表，自己也不爭氣，
從桑弘羊到鹽鐵會議，甚至一直到唐朝宰相楊炎搞兩稅法改革，甚至到明朝的張居正，他們沒有一個能正麵反駁“天下財貨有定數”的錯誤觀點。
他們也理解不了未來進入資本注意社會後，科技進步、經濟總量不斷增長、生產力不斷發展的世界。所以桑弘羊等人說到底，也確實是在變著法兒分蛋糕，沒有做蛋糕。
古代華夏改革派當中，在這個問題上最能打的，應該算是王安石了。至少在這一點上，王安石比張居正都更能打，他是試圖從根子上論證“生產力是可以被解放和發展的”。
隻可惜他的論證嘗試依然不夠嚴密，加上他用人方麵有問題，用的都是呂惠卿之流的卑鄙小人，最後雙方淪入“為了反對而反對”的意氣之爭。
不過，千古漢人儒家士大夫都回答不了的根本性難題，對於諸葛瑾來說，卻不算什麼。
對於一個有現代經濟學常識的人，要想論證“管理和統籌，可以解放和發展生產力，能讓生產力總規模變大”，這可比古人容易得多。
誰讓古代執政者數學都太差呢。
諸葛瑾甚至都不用講大道理，他可以直接用胡人最熟悉、最心服口服的角度，摳細節算賬。
隻聽他先談笑風生地拋出一問“你既是樓班部使者，又懂邊市榷商，想必會算些賬？也懂些牛羊畜牧？我今日不講大道理，便以牛羊畜牧舉例，你們總能聽懂吧？”
那些胡人使者都是一愣，他們見慣了漢人士大夫動輒講大道理，搞道德說教，卻是第一次聽說有漢人高官跟他們算賬、談養牛養羊的。
這事兒胡人可比漢人更熟，那是賴以為生的老本行了。當下眾人自然是紛紛響應，表示諸侯若是能在這個問題上，說出一番讓人信服的道理，他們將來自然是無有不允，絕對合作。
既然氛圍都烘托到這兒了，諸葛瑾就非常接地氣的跟那個烏蘇算起賬來“好，我且問你，在你們草原上，一頭養到成年發賣的牛，能割出多少肉來？”
烏蘇想都沒想，脫口而出“成年壯牛，約有六七百斤肉，便是極多了，公母之間，或許還有百餘斤差異。”
他說的當然都是漢斤，折合後世的度量衡也就是三百多斤肉。
古代的牛多是為了耕地的，並非專門養育來吃肉，所以肌肉占體重的比例遠不如後世的菜牛。
諸葛瑾又問“那一隻成年的肥羊呢？要幾隻羊才能抵得一頭壯牛的肉？”
烏蘇又應聲答道“羊比牛肥些，七八隻活羊才抵得一頭活牛的重量。但是羊的肉多，五六隻羊便抵得一頭牛的肉。”
諸葛瑾“那如果比吃草的‘轉化效率’，五六隻羊一天要吃多少草？一頭牛每天又要吃多少草？隻是為了吃肉，養羊劃算還是養牛劃算？”