我們從今天開始正式解釋《楞嚴經》的經文。
《楞嚴經》的修學重點，就是引導我們修學首楞嚴王三昧。這個首楞嚴王三昧，到底它的修學過程有什麼特彆的地方，我們作一個簡單的說明。
天台智者大師把整個修學分成兩個部分：第一個叫作緣修，第二個是真修。我們剛開始修學的時候，是仰仗外在的一個清淨的因緣來修學，這個叫作緣修。比如說我們今天拜佛，我們心中要攀緣佛像；我們念佛，我們心中必需有一個佛號。假借三寶的因緣，來產生一種正念的力量，這種力量是從外麵而來的。當這個外在的清淨因緣消失的時候，我們的正念也消失掉了。所以緣修的特色，是依法門來攝心——能念的心跟所念的法，是以法門為主導，以法來主導我們的正念。智者大師稱這個叫作緣修。
第二種叫作真修。這個真修，就是你剛開始修學的時候，就要找到你內心的一個真實的本性，找到你真實的心，依止那個真實的心發動出來，來修一切法門。真修的特色是以心來主導萬法，你這個心是根本，我們講一心而產生萬行。當然這個關鍵點就是你要找到你真實的心性，這個叫真修。
首楞嚴王三昧就是一個真修，它引導我們首先把心帶回家，找到我們真實的心，從我們的真實心裡麵，來發動我們的自利利他的功德，所謂的“銷我億劫顛倒想”，乃至於廣度一切眾生，依止這一念清淨的心發動出來，來完成我們自利利他的功德。這個就是真修。
所以首楞嚴王三昧跟一般的三昧不同。一般的三昧它隻是從表麵上來對治煩惱：多貪眾生不淨觀——你貪欲很重，用不淨觀來對治；多瞋眾生慈悲觀——用慈悲觀來對治瞋心。但是我們一直沒有找到這個煩惱的根源在哪裡，我們沒辦法找到。我們隻能夠在煩惱的表麵上來對治它，來折損它的勢力。但是它的根源還在。所以我們經常覺得：好像今天對治了煩惱，明天又生起，春風吹又生。這個主要原因就是，我們一直沒有找到煩惱的根源。《楞嚴經》的特色，就是找到整個煩惱的根源，然後從根本上把它拔除。所以古人說是開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》。《楞嚴經》就是使令我們真的是明心見性，開悟了，找到我們清淨的本性，從那個地方發動我們所有的行門。這個是它的特色。
這樣的修學有什麼好處呢？
“首楞嚴王三昧”翻成中文就叫作“一切事究竟堅固”，它能夠使令這個功德“究竟”，也就是說，同樣的拜佛、念佛，你從內心的真實心發動以後，你的功德更加圓滿，而不是片斷的。第二個，“堅固”你所修的功德不可破壞——不為內在的煩惱所破壞，不為外在的魔境所破壞。所以首楞嚴王三昧它所表現出來的，你同樣還是去拜佛，你同樣還是去念佛，但是你安住在首楞嚴王三昧的時候，會讓你所有功課的功德都變成非常的圓滿，而且變得非常的堅固。
這個就是首楞嚴王三昧的特色。這樣的一個殊勝的法門當然值得我們學習。
將釋此經，大科分四。
壹、經題解釋。
貳、經文綱要。
叁、隨文釋義。
肆、結示勸修。
我們看《講義》第一頁，將釋此經，大科分四。我們把這部經分成四個部分來解釋。
首先我們“解釋經題”。一般來說經題都是詮釋一部經的整個宗旨整個要義的。
第二個“經文綱要”。這部經的整個綱要，蕅益大師將它分為六大科，對此，我們會作一個簡要的說明。
第三個“隨文釋義”。第三科就正式地隨順經文，來解釋其中的義理。
最後“結示勸修”。我們把這個首楞嚴王三昧的法門作一個總結。
壹、解釋經題分二：甲一、總說。甲二、彆明
【第一講：圖一在評論區】
先看第一科“解釋經題”。
經題總共有十九個字，分成兩個部分，第一個是總說，第二個是彆明。
甲一、總說
先看“總說”。
這個經題是“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經”。對這個經題，古德的解釋分成“體”跟“用”的關係——內在的理體跟表現在外麵的作用。這個“體”是什麽呢？就是大佛頂性。大佛頂就是我們要找到的我們的真如本性。依止這個大佛頂當作根本，發動出一個自利利他的功德，就是“如來密因修證了義”，乃至“諸菩薩萬行首楞嚴”。所以它的一個最重要的根本，就是你要找到大佛頂。所謂的“找”，就是你的內心要跟它相應。“大佛頂”，古德說是“眾生本具、諸佛所證”。我們是本來具足的，但是我們沒有開顯出來，佛陀把它開顯出來了。
“大佛頂”，我們把它解釋一下——因為我們要跟大佛頂相應，一定要知道大佛頂是一個什麼樣的相貌。
首先我們看這個“佛”，這個“佛”是最重要的。“佛”，簡單地說，是一個覺悟的意思。蕅益大師解釋說是“了了常知，不可昏昧”。修學首楞嚴王三昧的根本，就是你經常要保持覺照。古人說：心常覺照，不隨妄轉。其實妄想並不可怕，可怕的是你根本不能產生覺照，你就隨順它而走。其實妄想本來是不真實的，那麼它為什麼能夠產生那麼大的作用呢？因為我們自己迷惑顛倒了。迷惑了以後，我們就跟著它走，認賊作父。所以這個地方最重要的觀念就是不隨妄轉。《楞嚴經》，它不對治妄想，它認為對治妄想產生一種對立，不好。你隻要保持清楚的覺照，觀察你的本性是清淨的，“何期自性，本自清淨”，根本就沒有妄想。所以《楞嚴經》的觀念是：沒有妄想。
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