甲二、修學宗趣分三：乙一、安住真如。乙二、修學止觀。乙三、破除三障。
【第二講：圖一在評論區】
乙一、安住真如
請大家打開講義第四頁。甲二、修學宗趣。
這一段是講經文綱要。“經文綱要”有兩段：甲一是經文大意。我們把整個經文分成六大段，來說明它整個大意。現在的“修學宗趣”是把整個經文的修學內涵標出來。整個《楞嚴經》的修學，就是在返妄歸真，破除障礙。在返妄歸真當中，第一個先安住真如。《楞嚴經》很重視你整個修行的心，你的依止處，認為你這個根本很重要。你說你要去煮飯，你一定要先找到米才能煮飯。如果你隨隨便便拿一個沙去煮飯，你煮了很多天，它頂多隻是一個熱沙。也就是說，你即使做了很大很大的加行，你沒有用到你的真實的本心，那是沒有效果的。所以古德說：“不識本心，修法無益。”因為你沒有依止真實的心。所以《楞嚴經》中，安住在真實的本性是一個重點。這個地方講了三卷半。這三卷半的經文當中，有三個主題是它的重點：
第一個，破除虛妄。
我們平常在修學的時候，都是根據我們的情緒：誒，我們看他拜佛拜得不錯，很有感應，你也去拜佛。你依止這個動機，你一輩子不可能把佛拜好。你是緣外境的殊勝而去用功的。哦，這個人念佛很有感應，你也去念佛。那你沒有用的。在《楞嚴經》的觀念是：所有的修學，要透過你內心的智慧的觀察，要由內而外地從你內心發動，不能從外境而來。由外麵而來的，到最後很容易被外麵所破壞。就像阿難尊者一樣，他剛開始看到佛陀三十二相而出家，結果他還是被摩登伽女的邪咒所破壞，因為他沒有找到他的本性。所以，首先要破除我們過去習慣性去使用的這個攀緣心。這個地方是我們所要破除的，就是所謂的“七處破妄”。
第二個，開顯真實。
阿難尊者被破到最後，他自己說：那我的心在哪裡呢？是不是已經沒有了？佛陀說：還有！佛陀先破，然後再立。說你的心就在哪裡、哪裡——在眼睛叫作見性，在耳朵叫聞性。佛陀用十個地方來開顯，我們的真心是隨時存在的——十番顯見，隻是我們沒有去認識它而已。
第三個，真妄不二。
佛陀剛開始把真跟妄講得很清楚——什麼是妄、什麼是真，最後告訴你：其實妄的本質就是真，隻是迷跟悟的差彆。當你迷惑的時候，全真成妄；當你悟的時候，全妄即真。所以你今天要回家，你不是把妄想舍棄掉，你隻要不隨妄轉，妄想就會轉變，即妄顯真，就路還家。換句話說，整個三卷半的思想，蕅益大師給它一個總結——就是讓我們了解：達妄本空，知真本有。這兩句話非常的重要，如果大家要用功，這兩句話一定要把它參透。首先你要知道妄想的本性是空的，你麵對妄想的時候要知道，它是緣生緣滅的，它不真實，它不是本來有的，它是後來才有的。如果妄想是真實的，沒有一個人可以成佛。也就是說，我們修學不是說：哦，真實有一個妄想，然後我們真實把它消滅，不是這樣子的。而是我們覺悟了以後，妄想自己消滅掉，像那個水泡一樣，太陽出來，它自己消失掉了。其實太陽不出來，它也是不真實。妄想是本空，真心是本有。
在本經當中講一個例子，給大家作一個參考。
佛陀說：在城裡麵有一個人叫作演若達多，“怖頭狂走”。什麼叫怖頭狂走？就是這個人他早上起來的時候照鏡子，看自己的臉長得不錯，眼睛眉毛都具足，卻突然發狂，在鏡子當中找不到自己的頭，頭消失掉了。他非常緊張，就到處跑，說：我的頭在哪裡？我的頭在哪裡？去找他的頭。有一個善知識過來，告訴他：誒，你的頭就在你的身上啊。過去“啪”打他頭一下：你的頭就在這裡。他突然間醒過來，再去照鏡子：哦，原來頭又出現了。佛陀就用這樣的一個實際的例子，來告訴阿難尊者：這個人發狂去找他的頭，他為什麼會這樣呢？因為他心中有一個狂妄之心，在錯誤地引導他。但是這個狂妄心在引導他的時候，他頭並沒有失掉，隻是找不到而已。最後這個狂妄心被這麼一“啪”打下去，醒過來了，找到頭了，狂妄之心也消失掉了。
這意思是說，我們今天為什麼流轉三界呢？就是一念的妄想、一念妄動，然後跟著妄想走，再從妄想當中變現了地獄、餓鬼、畜生等很多很多的因果出來。等到妄想被真如的三昧破壞以後，整個三界果報也消失掉了，取而代之是一種清淨莊嚴的世界出現。但是清淨莊嚴的世界，是我們本來就具足的，隻是我們以前跟著妄想走而已。所以，你要能夠從妄想裡麵出來，回歸本性。而妄想本身是不真實的，這是一個非常重要的修學觀念。這個觀念你要建立起來，你整個修學就有善巧，你就不會修那麼辛苦。而且在進步的過程當中，你會突破得很快。這是講理論。
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