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乙二、彆序分二：丙一、示墮因緣。丙二、神咒護攝
本經當中的序分有兩段：第一段是通序，第二段是彆序。通序，主要是說明整個法會的時間、處所跟與會的大眾。在通序當中有兩點值得我們作一個說明：
第一點，就是佛陀的說法儀式，都是先作略說，再作廣說的。比如說，佛陀要講《法華經》，先說《無量義》。佛陀先入定，出定以後，先講《無量義》，然後再說《法華》。本經亦複如是。佛陀講《楞嚴經》之前，先為“會中”宣示深奧理，然後再說《楞嚴經》。所以諸佛說法的常軌，都是先略說，再廣說的。這一點是值得我們注意的。
第二點，就是整個法會的當機眾，是阿難尊者。我們講開悟的《楞嚴》，《楞嚴經》到底是要幫助誰來開悟呢？主要是凡夫跟二乘。因為我們不開悟，我們就一輩子跟妄想糾纏在一起，分不清楚什麼是妄想，什麼是真實。所以我們在修學佛法的時候總是覺得：第一個，功德不能圓滿；第二個，功德不能夠持續——不能夠一切事究竟堅固——不能夠究竟也不能堅固。
所以在整個修學過程當中，我們需要先把心態調整好，把心帶回家，就是我們說的明心見性。這一點非常重要。整個當機眾，其實應是凡夫跟二乘。這些十方來的菩薩，其實他們早就覺悟了，他們隻是當做影響眾。很多的菩薩在佛陀宣示深奧理的時候，他們都了解了。所以以下的經文，它加被的是我們這些生死凡夫，還有法執特彆重的二乘人。我們從通序當中可以知道這兩個消息。
好，我們看彆序。彆序又叫作發起序，就是發起一部《楞嚴經》大教的因緣。這當中有兩段：第一段，示墮因緣；第二段，神咒護攝。
丙一、示墮因緣分三：丁一、佛僧應供。丁二、阿難等乞。丁三、淫室誤墮。
我們先看丙一、示墮因緣。
“示”就是示現，阿難尊者示現墮落的因緣。“示”這個字很重要。我們前麵說過，一佛出世、千佛護持。阿難尊者是一個法身菩薩，但是他必須示現是一個凡夫，示現有很多的妄想，然後被摩登伽女刺激，妄想開始活動，然後開始墮落，佛陀再把他的妄想帶回來。就是說佛陀在說法當中，不能夠無病與藥，說我一個醫生，大家都沒有病，佛陀主動開藥。不可以！所以必須有人示現。這當中有三小段：第一段，佛僧應供；第二段，阿難等乞；第三段，淫室誤墮。
丁一、佛僧應供
【第四講圖1，評論區查看】
先看第一段，佛陀跟大眾師在七月十五那一天應供的狀態。
這個地方的應供有兩段：第一個國王的齋供，第二個臣民齋供。看第一段：
時波斯匿王，為其父王諱日營齋。請佛宮掖，自迎如來。廣設珍羞無上妙味，兼複親延諸大菩薩。
“時”，這個“時”是指的什麼意思呢？是說整個僧團，在七月十五的時候，自恣儀式已經做圓滿了，而且佛陀也簡略地說明了深奧的義理，這些菩薩聽了非常的法喜。也可以說整個僧團，不管儀式、不管說法都已經圓滿了，就是那個時候僧團的事情都處理完畢了。
這個時候，身為舍衛國國王的波斯匿王，來到了隻桓精舍。他來的目的是什麼呢？是“為其父王諱日營齋，請佛宮掖”。因為那天是他父親往生的日子，他要成辦種種豐盛的飲食，所以來請佛陀去參加。古代印度的習慣，是以親屬死亡之日來供養三寶，以此供養的功德來超拔亡者。這個就說明波斯匿王來到僧團的目的，是為他的父親的諱日來供養飲食，這是說明他來的目的。
那麼他請佛的儀式是什麼呢？“請佛宮掖，自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼複親延諸大菩薩。”他是用什麼方式來請佛陀呢？他很恭敬地請佛陀來到他的宮掖。國王的王宮裡，正殿是他辦公的地方，左右的客殿是他接待客人的地方。波斯匿王就在他整個正殿的左右兩旁的客殿，辦了很多很多的飲食，並且來到僧團，以一個國王之尊，親自請佛陀去應供，表示他對佛陀極大的恭敬。因為他的處所是他最殊勝之所，而且他親自來到僧團。那麼他怎麼樣準備呢？他廣泛地準備了很多很多珍貴的“羞”，這個“羞”就是煮熟的食物，很多很多的珍貴的熟食，而且這些熟食具足了無上妙味。看得出來，他非常有誠意請佛陀來應供。“兼複親延諸大菩薩”，他不但是請佛陀，還啟請這些來參加聽法的、參加自恣的大菩薩，以及諸位聲聞、緣覺的大比丘僧。這是說明波斯匿王在自恣那一天供佛供僧的狀態。
我們看第二段：
城中複有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
這個地方說明在自恣當時，不是隻有波斯匿王來齋供，還有其他的齋主。在整個室羅筏城當中，還有所謂的長者居士。這個長者居士，包括有官職的——我們講大臣，或者是沒有官職的——就是一般的長者居士，他們也希望能夠在自恣那個時候，以飲食來供養大眾師，而且也“佇”——就是心中很殷勤地期待佛陀來應供。因為他們那個時候還不知道佛陀已經答應了波斯匿王，所以長者居士也同時來到僧團，一方麵請大眾師來應供，一方麵也期待佛陀來參加。
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