請大家打開《講義》第八頁。“甲二、正宗分。”
印度的大祖師馬鳴菩薩把整個大乘佛法的修學分成兩個次第：第一個是生滅門的修學；第二個是真如門的修學。
我們剛開始修學的時候，是從生滅門下手。生滅的意思是說：你在修學的時候那個心是生滅的、變化的。也就是說，我們剛開始是依止一種攀緣的心來修學，所以它產生的相貌是對立的。比如說我們用善心來對治惡心；比如說我們今天產生了貪愛，那麼我們就攀緣不淨觀來對治我們的貪愛心；我們產生了瞋恚，就用攀緣慈悲的心、慈悲的相貌來對治我們的瞋恚。剛開始的修學是生滅的、對立的。
這樣的修學有兩個問題。第一就是我們的功德很難圓滿。因為我們都在做局部的修學，很難掌握整個內心的整體，我們總是覺得疲於應付：把這個地方修好了，那個地方又出問題了；把這個地方補好了，那個地方又破一個洞。因為我們沒辦法作一個整體的轉變，所以功德很難圓滿。第二個，我們功德很難持久。因為你這個攀緣心，隻要外麵的因緣一變化，你就產生障礙，所以很容易被破壞。總之，初學的人在修學佛法時有兩個問題點：第一個，功德很難圓滿；第二個，功德很難持久。所以馬鳴菩薩要我們提升，從生滅門的修學開始進入到真如門。
真如門的特色，第一件事情就是把心帶回家。你剛開始不要急著修學，你先找到你的本來麵目，把你那一念不生不滅的清淨的本性先找到。就是你不能再用攀緣心了，你要找到你的常住真心——我們講“隨緣不變”那個“不變”的體性，先找出來。從這一念清淨的本性發動，從空出假，觀察這一切法是如夢如幻的，再從隨緣當中去對治；對治以後，最後再會歸到我們的本性——稱性起修，全修在性；無不從此法界流，無不還歸此法界！這個真如門的基本思考，就是說我們的生命隻有一個目的，就是把你內心的功德開展出來。它完全是向內觀察的。
我們舉個例子。你為什麼要去對治貪愛的煩惱呢？因為我們本性沒有貪愛，我們本性是清淨的。你的本性沒有貪愛，這個貪愛的煩惱是你自己捏造出來的，所以你應該舍掉。本性沒有貪愛，它不稱合本性。為什麼我們要修布施呢？因為我們本身的本性就具足布施的特性，所以我們應該把它顯發出來。它的思考是借外境來修心，整個修學就是開發你內心本具的六波羅蜜的功德。所以它整個修學是不向外追求的，它隻是假借外境來修你這一念的清淨本性。所以我們講“稱性起修，全修在性”，這就是本經告訴我們的首楞嚴王三昧的法門。當我們這樣的一個真如門的修學開始啟動以後，我們發覺我們的修學是全麵性的修學，不是局部的；功德是圓滿的，而且是不容易破壞的。
甲二、正宗分。分六：乙一、顯如來藏妙真如性圓三諦理。乙二、示不生滅為本修因妙三觀門。乙三、明正助行所成伏斷圓三德位。乙四、結成經名以彰圓體圓宗圓用。乙五、借破戒惡法為問端而廣示七趣差彆。乙六、借無聞比丘為語端而備明五陰魔境。
我們看本經的正宗分。
這個地方有六科：
一、顯如來藏妙真如性圓三諦理。
二、示不生滅為本修因妙三觀門。
三、明正助行所成伏斷圓三德位。
四、結成經名以彰圓體圓宗圓用。
五、借破戒惡法為問端而廣示七趣差彆。
六、借無聞比丘為語端而備明五陰魔境。
乙一、顯如來藏妙真如性圓三諦理。分二：丙一、正明理性。丙二、廣破餘疑。
丙一、正明理性。分四︰丁一、當機悔請。丁二、大眾願聞。丁三、如來答示。丁四、大眾圓悟。
我們先看第一科，“顯如來藏妙真如性圓三諦理”。
這個標題我們解釋一下。
“顯”就是開顯，開顯如來藏性。
“如”就是表示我們內心當中有這種不變的體性，叫作“如”。不管你的外境怎麼變，它永遠是不變的。你前生是一個螞蟻，它也是清淨本然；你今生是個人，它還是清淨本然。你不管造什麼業，它永遠都是清淨本然。這叫作“如”。
我們這一念心有“來”的作用，它有隨緣的作用。你用人天的五戒十善的業去熏你這一念心，它現出人天果報；你用殺盜淫妄的業去熏你這一念心，它顯現三惡道的果報。所以它有這個“來”，有隨緣的作用。
我們這一念心不但具足了不變之體，又具足了隨緣之用，叫作“藏”，就是含藏“不變”跟“隨緣”兩種道理。
這個道理是“妙真如性”的，是微妙而不可思議的真實道理。這個道理的確不容易了知。我們這一念心有不變之體跟隨緣之用。這個道理是微妙的。
這個道理當中有三種諦理，有三種道理。我們前麵說過，第一個真諦理是不變，俗諦理是隨緣，中諦理就是兩個之間的平衡。在第一大科先講不變跟隨緣這兩種道理，我們分兩科：一，正明理性；二，廣破餘疑。
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