請大家打開講義第四十七頁，“癸七、約無是非是顯見性惟真”。
本經的修學宗旨，重點就是在修學首楞嚴王三昧。這個首楞嚴王三昧，具足來說，是一個廣大的菩薩道。其實我們講布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，整個六度的萬行，都是要跟首楞嚴王三昧相應的。那麼這樣的一個首楞嚴王三昧，它的下手處到底在哪裡呢？蕅益大師講出一個重要的關鍵，就是正念真如。你先從正念真如下手。
正念真如的意思是說，首先我們要了解我們內心的相貌。
從本經的開示，我們知道我們內心有兩個相貌：一個是真實的心，一個是虛妄的心。所以我們常說，我們的心真中有妄、妄中有真，它是一個真妄的和合體。這種情況就好像一個金礦，它本身有黃金，但是它又有很多很多的沙石，沙石當中又有黃金，兩個混在一起。所以，你要考慮怎麼樣慢慢地經過火的鍛煉，把這些沙石慢慢地消滅，把黃金的部分慢慢顯現出來。正念真如的道理也是這樣，你怎麼經過這種智慧的觀照之火來鍛煉你的內心，把虛妄的部分慢慢地減少，把真實的部分慢慢增長。
那麼什麼是真實，什麼是虛妄呢？比如說，我們一天當中經常會有兩種聲音乾擾我們、引導我們。有一種聲音說：誒，我是一個出家眾，我要好好地奉持如來的戒法，每天一定要拜佛、念佛，一定要弘護正法、續佛慧命。這種聲音是來自於你內心深處的一種願力，是跟我空法空的清淨心相應的一種願力。這是真實的，不受外境乾擾的。我們另外有一種聲音說：啊，我現在很痛苦，我現在很快樂；我喜歡某甲的東西，我不喜歡某乙。這個就是跟我執法執相應的一種攀緣心，因為這個心基本上是隨外境生滅的。
所以，首先我們在心中一定要具足一種判斷力：什麼是你心中的主人？什麼隻是一時的客人？正念真如的意思就是說，其實你不要去管虛妄心，你隻要把真實的心慢慢地擴大，虛妄的心就減少，因為真實能夠破除虛妄。所以在修首楞嚴王三昧、修正念真如的時候，你一定要清楚，你的心是一個真妄的和合體，真實的跟虛妄的都同居在你一念心中。你怎麼去把它們判斷出來，然後不斷地加強真實的力量，慢慢消滅虛妄的力量，這個就是首楞嚴王三昧的根本。等到你對內心世界掌握得很清楚的時候，再依止這一念清淨的心去布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，就能夠成就諸菩薩的首楞嚴。這是整個本經的修學宗要。
癸七、約無是非是顯見性惟真分二：子一、疑問；子二、答疑。
當然，我們今天要去正念真如。那麼什麼是真如？佛陀以十番加以開示。我們看十番顯見的第七番，“約無是非是顯見性惟真”。
佛陀開顯這個真實的心性，從兩個角度：第一個，無是；第二個，無非是。
這個“無是”顯現的是真如的自體，它是“離一切相”的。也就是說，在一切的萬法當中，我們找不到見性的自體可得。覓心了不可得，顯它無相的心體，這叫“無是”。
“無非是”是顯這個真實心體的作用。也就是說，它同時是“即一切法”。一切萬物，其實都是我們見性隨緣顯現的作用。
總之，前麵的“無是”是顯它的不變性，“無非是”是顯它的隨緣的作用。從兩個角度相互關係的運用，就開顯出我們的見性在生命當中是唯一真實的。
這個唯一的真實是什麼意思呢？後麵的經文大家會看得出來，它的大意是說：在你生命當中，除了你的現前一念心性的真如本性以外，其他的就什麼都不存在。也就是說，離開了你一念心性，就沒有少法可得了。其實我們的生命就活在一念心當中。你生命的來，你生命的走，都不離開你的現前一念心性。每一個生命的個體，都是你一念心性所顯現的一個暫時的影像，如此而已。所以，整個生命體，就是一念心性是真實的，其他都是如夢如幻的，就開顯這個道理。隻有真如本性是唯一真實的。
好，先解釋到這個地方。
這個地方有兩科：第一個，疑問；第二個，答釋。阿難尊者提出他心中的疑問。
子一、疑問
【圖一】
好，我們看經文。
阿難白佛言：世尊！若此見精，必我妙性，今此妙性現在我前，見必我真，我今身心複是何物？
先到這個地方。阿難尊者對色身跟見性產生一種個彆不同的看法。阿難白告佛陀說：世尊！假設您前麵說的這個見分，這個六根當中見、聞、嗅、嘗、覺、知的功能，它的體性就是我的妙明的真性，而這個妙明的真性現在分分明明地顯現在我的麵前，如此說來，這個見性是我真實的本來麵目。那麼這個地方我有一個問題，就是：我現在刹那刹那生滅的五蘊身心又是什麼東西呢？阿難尊者的意思就是說，五蘊身心跟見性這兩個是互相排斥的，這兩個到底是什麼關係？一個是生滅變化的，一個是不生不滅的，那麼這兩個之間的互動是什麼？提出這個疑情。
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