請大家打開講義第四十九頁，“寅三、大眾茫然”。
我們要是讀《金剛經》，就知道整個修學的方向。《金剛經》就是講到，一個菩薩發了菩提心，心中有目標，要能夠上求佛道，下化眾生，但是他不知道“雲何應住，雲何降伏其心”。其實我講實在話，降伏其心不難，佛法有的是很多的方便。如果你現在煩惱很重，你可以去拜佛，你也可以持咒，你也可以誦經。隻要你把心念安住在法上，其實妄想是禁不起佛法的對治的，它一下子就消滅掉，它不是佛法的對手。
對修行人來說，困擾我們的，不是說我們沒有方法，也不是說怎麼去對治妄想，問題是“雲何應住”——菩薩要安住在一個什麼樣的處所，對我們會產生最大的滅惡生善的效果。我們那個“住”的點找不到，這是一個問題點。而你住在什麼地方，就影響到你整個修行過程時間的長短。
我們大方向把三種人心中所住的處所講出來：
第一個是人天乘的人。人天乘的人很簡單，他以善法為住，住在善法。他不管怎麼樣，他的生命就是布施、持戒、忍辱……就是修善。以善法為住的人，他生命未來隻有一個方向——成就人天的果報，因為他的心以善法當作整個生命的歸依處，安住善法。但是善法是有相的東西，你住在這個地方，你就很有限量。有相的東西不可能無限地擴大，不太可能，所以他的福報是有一定的限量。所以你看，一個人生天，沒多久他又掉下來了，因為他住在一個有限量的東西。
二乘人好一點，以空性為住。他認為有相的東西都是無常敗壞，是沒有安全感的。觀察無常，生命是變化的，變化當中沒有一個主宰的我。從無常無我當中，他找到一個我空的真理，他在那個地方安住下來。對於這些因緣法，不管是惡的因緣、善的因緣，他全部沒有興趣，他以空性為住。當然，他能夠找到一個偏空的解脫，但是他有一個問題，他成不了萬德莊嚴。
所以，有相的住跟無相的住，從大乘佛法來看都是偏一邊。
那麼我們會問，修行《楞嚴經》首楞嚴王三昧的人，你的心住在哪裡？雲何應住？簡單地講，就住在現前一念心性，就是住在一念清淨本然、周遍法界的心性。你整個生命就在經營你的心性。我們常說一句話：“如是一心中，方便勤莊嚴。”安住在現前一念心性的時候，他認為這些人事都是假名、假相、假用，借假修真。你因為人事的因緣來成就你的福德資糧，來成就你的智慧的資糧。
其實，我跟你講一句話，你整個菩薩道隻做一件事情，就在你一念心中去把你的福德、智慧兩種莊嚴，莊嚴到你一念心性上，你就成功了。這一念心性是什麼？它是無相的。所以也可以說以無住為住，但是它本身不能落入斷滅。所以我們講“心性”，強調它是有明了性的，它是有作用。我們大乘佛法很少談“空性”。空隻是一種“以無所得為方便”，因為空性會讓人家覺得好像沒有明了性。大乘佛法是講心性，你住的處所是現前一念——無相無念的一個明了的心性，這個就是你住的地方。住了以後乾什麼呢？就在你一念心性當中好好經營，通過布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，去莊嚴你的福德資糧、智慧資糧。讓你的一念心性福慧具足了，你就成佛了。
當然，莊嚴你的心性之前，你要先找到你的心性在哪裡。其實它就在你的妄想當中。你隻要知道它不變隨緣、隨緣不變的即空、即假、即中的道理，就能夠找到你的心性。我們講稱性起修，前麵講到，它的體是離相的，但是它的作用是隨時能夠顯現的。我們能夠掌握它的體跟用，就知道怎麼修行了。
寅三、大眾茫然
好，我們看第三段，“寅三、大眾茫然”。
法會的大眾聽到佛陀前麵講到的破“是見”跟破“非見”，兩個都破：你說它有，也不對；你說它完全沒有，也不對。兩個都不對。這個時候大家就茫然不知了，不知道佛陀在講什麼。
我們看經文：
於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始。一時惶悚，失其所守。
在法會當中，特彆是三果以下有學的凡夫跟二乘，聽聞佛陀講到前麵的觀念說，見性是離一切相，“覓即知君不可見”，但是又即一切法，又能夠“不離當處常湛然”，隨緣顯現一切的萬物，這個時候心中可以說是一片的茫然不知。
不知道什麼呢？不知道這個現前一念心性的“終始”。這個“終始”，蕅益大師解釋得最好。蕅益大師說，什麼叫作“始”，什麼叫“終”呢？這個“始”，蕅益大師說是我們有漏生命的開始。我們本來就是一念心性，這麼一念心性剛開始是怎麼惹塵埃的呢？就是一念不覺、一念的妄動，因為一念的妄動而不守真如本性，才開始有生死輪回。這就是事情的一個開始——一念的妄動，一念的不覺。那麼我們這些塵埃什麼時候結束呢？就是一念的覺悟。當我們慢慢地經過六波羅蜜的修學，回歸本性，這個時候輪回就消滅了，就叫作“終”。其實不管“始”、不管“終”，不管我們怎麼顛倒，我們怎麼造善、造惡，我們始終都沒有離開一念心性。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！