請大家打開講義第六十一頁，“癸十、破和合不和合餘疑顯見性離過絕非法爾現證”。
本經的修學重點，簡單地講，就是要修學“首楞嚴王三昧”。這個三昧修學的心地法門，蕅益大師說，就是要我們能夠經常地正念真如。我們在行菩薩道，為什麼要正念真如呢？因為當我們一個凡夫眾生在三界得一個果報的時候，我們這個五蘊身心是有障礙的：第一個，就是煩惱的障礙。我們的心跟外境接觸的時候，有貪瞋癡的煩惱，所以我們會經常感到身心世界的躁動不安。第二個，是業障。我們過去所造的殺盜淫妄的罪業使令我們感到不得自在，做什麼事情就是不能滿願。第三個，就是報障。就是我們這個身心世界會老、病、死，所以我們感到整個修行的過程非常的不順。所以，“以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故”，使令我們這個身心世界躁動不安、障礙重重。大概每個人都有這種情況。
但是，我們內心當中也有很多大乘的善根。所以，當我們善根被佛法刺激、啟發起來的時候，我們也會發起菩提心；依止這個菩提心的力量上求佛道、下化眾生，我們也會試圖去做一些布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的善法出來。所以，身為一個凡夫的菩薩，我們的身心世界基本上是真妄和合的：有障礙，但是也有善根；有善根，可是也有障礙。
這個時候我們所要麵臨的就是兩個問題了，就是“雲何應住”、“雲何降伏其心”。就是要把我們這個善根安住在一個什麼樣的地方，才不會被煩惱、被罪業、被這個老病死所破壞。古德說我們“譬如小樹，暴風折之”。就是，你要是沒有小心地保護，暴風雨摧殘，這個小樹的根就被破壞了。
所以，在本經當中，它要我們能夠學會選擇。就是這念心，我們有兩種選擇：第一個，我們安住在一個攀緣心；第二個，我們安住在一個常住真心。攀緣心是整個煩惱罪業的根本。我們的心、我們菩提心的活動，我們的布施、持戒的整個善法的造作，如果你依止的是攀緣心，那麼你這個善根很快就被破壞掉了。
那麼，我們怎麼判斷攀緣心呢？佛陀講了很多，七處破妄、十番顯見。簡單地講就是，當你現在生起一個念頭，你這個念頭是從哪裡來的？你從什麼地方來？如果你這個念頭是外在的某一種事相的刺激而產生的，那這個大概就是攀緣心了，因為它是外境給你的。
你看到某一種美好的色相，聽到某種美好的音聲，生起一念的菩提心、生起一念布施持戒的心，這一念心安住在攀緣心，你這個心就會隨境而生，也隨境而滅。就像客人一樣，他是來來去去的。如果你這一念心本身的生起是依止道理的觀察，是發自內心的一種願望，那麼這個就是常住真心。
所以，本經上說，你首先要把你內心的活動——什麼是主人、什麼是客人（客人就是他一時來掛單而已），你要把它分彆清楚。我們必須讓我們的善根，這個菩提心的善根、布施持戒的善念，安住在你這種常住真心。這個時候，你依止這種不生不滅的本性，才能夠成就“如來密因修證了義”，也才能夠使令你所有的菩薩道的萬行成就“首楞嚴王”——就是堅固不可破壞。
所以，在本經當中，它整個修學是先處理菩薩的安住問題——你的善根、你的菩提心應該怎麼安住；第二個再講到調伏的問題，後麵會講到我們怎麼去降伏內在的魔障、煩惱跟罪業，怎麼去降伏外在的魔障、鬼神障。所以它先求安住，再求調伏。這就是本經整個首楞嚴王三昧主要的修學重點。
癸十、破和合不和合餘疑顯見性離過絕非法爾現證分二：子一、責迷；子二、征破
我們過去有很多很多的善根，有布施的善根、持戒的善根、忍辱的善根等等，那麼這個善根雲何應住呢？在佛陀的開示當中，有十番的顯見，以十種的法門來說明我們的常住真心，這就是我們的一個依止處。
我們看第十科。我們把這個標題解釋一下。“破和合、非和合餘疑。”身為常住真心，它本身不是和合的，但是它也不是非和合。非和合就是它是分離的。就是說，我們這一念心、真實的心性，它跟外境或者說跟外在一切萬法的互動，它沒有跟萬法完全地和合，但是它跟萬法也沒有完全地分離，它是不即不離的。這種中道的思想，是阿難尊者心中最後剩餘的疑惑。佛陀必須把它破除，破除阿難尊者對於和合跟不和合這種兩邊的執取，來說明我們眾生的心性是離一切過非的，沒有這種著空、著有的兩邊的過非，而且是“法爾現證”。也就是說，我們基本上是不假一念的分彆，就可以當下親證，不假外求。這是眾生自己本具的，不必向外追求。你隻要回光返照，當下就是。這個是整個標題的解釋。
這當中有兩段。我們看第一段的責迷。第二段是征破。
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